Deliverance (Sadgati 1981)
By Munshi Premchand in Hindi
- Introduction About Munshi Premchand
प्रेमचंद (1880-1936), (असली नाम धनपत राय) का जन्म उत्तर प्रदेश में बनारस के पास एक छोटे से गाँव लमही में हुआ था। उनकी प्रारंभिक शिक्षा एक मदरसे में हुई। उन्होंने उर्दू और हिंदी दोनों में लिखा। सोज़े-वतन (देश का विलाप, 1908), उर्दू में लिखी गई उनकी लघु कहानियों का पहला संग्रह, भड़काऊ घोषित किया गया था। प्रेमचंद पर देशद्रोह का आरोप लगाया गया। उनके सामने सोजे वतन की सभी 700 प्रतियां जला दी गईं। यह पहली बार था कि किसी भी भारतीय लेखक के साहित्यिक कार्य को इस तरह की शत्रुता के साथ व्यवहार किया गया था, हालांकि 1906-1909 के बीच की अवधि में बड़ी संख्या में राष्ट्रवादी समाचार पत्रों के खिलाफ मुकदमा चलाया गया। ऐसी परिस्थितियों में वह पुराने उपनाम नवाब राय के साथ जारी नहीं रह सका। धनपत राय ने फिर अपना छद्म नाम बदलकर प्रेमचंद रख लिया जिसे उन्होंने 1910 के बाद भी इस्तेमाल करना जारी रखा।
उन्होंने असंख्य निबंधों, टिप्पणियों और समीक्षाओं के अलावा तीन सौ से अधिक लघु कथाएँ, एक दर्जन उपन्यास और दो नाटक लिखे। अपने लेखन के नैतिक सत्य और यथार्थवाद के लिए जाने जाने वाले, उन्होंने लघुकथा के रूप को आधुनिक बनाया। उनके कुछ प्रसिद्ध उपन्यास सेवासदन, गबन, निर्मला और गोदान हैं; कई अन्य लोगों के बीच, कुछ प्रसिद्ध लघु कथाएँ ‘पंच परमेश्वर,’ ‘नमक का दरोगा,’ ‘ईदगाह,’ ‘सद्गति’ और ‘कफ़न’ हैं। उनकी बाद की लघुकथाएँ उनके शुरुआती लोगों के आदर्शवाद को प्रदर्शित नहीं करती हैं, अधिकांश जिनमें से प्रारंभिक राष्ट्रवाद के आशावाद में डूबे हुए हैं। न तो ‘सद्गति’ (1931) और न ही ‘कफन’ (1936) ने बदलाव लाने के लिए व्यक्ति या समुदाय में कोई विश्वास रखा है, दोनों में, समुदाय का पतन हो गया है। और वर्ग संबंध।
- प्रेमचंद की दुनिया से: प्रेमचंद की चुनिंदा कहानियाँ। डेविड रुबिन द्वारा अनुवादित। लंदन: एलेन एंड अनविन, 1969. पं. ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, दिल्ली।
उन्होंने उर्दू और अंग्रेजी से उपन्यास का हिंदी में अनुवाद भी किया और पत्रिकाओं, माधुरी और हंस का संपादन किया। उन्होंने 1935 में हिंदी या हिंदुस्तानी को राष्ट्रीय भाषा के रूप में प्रचारित करने के लिए हंस को भारतीय साहित्य परिषद को सौंप दिया। हालाँकि, उन्होंने हिंदी और उर्दू दोनों में लिखना जारी रखा और दो लिपियों को लेकर चल रहे सांप्रदायिक विवाद से आगे निकल गए।
प्रेमचंद ने 1936 में भारतीय प्रगतिशील लेखक संघ के पहले सम्मेलन की अध्यक्षता की; अपने प्रसिद्ध अध्यक्षीय भाषण “द पर्पज ऑफ लिटरेचर’ में उन्होंने लेखक की सक्रिय सामाजिक भूमिका पर प्रकाश डाला। उनका लेखन सामाजिक कारणों के प्रति उनकी प्रतिबद्धता का पर्याप्त प्रमाण प्रदान करता है। इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि उनकी कई रचनाएँ जैसे मजदूर, सेवा सदन, गोदान, गबन, शत्रुंज के खिलाड़ी और सद्गति, फिल्मों में बनाई गई हैं, अंतिम दो फिल्में सत्यजीत रे ने खुद बनाई हैं।हालाँकि, प्रेमचंद दलित साहित्य के कैनन से बाहर हैं, जो उन्हें केवल सहानुभूतिपूर्ण मानते हैं, लेकिन दलित कारण के लिए पर्याप्त क्रांतिकारी नहीं हैं।
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DELIVERANCE’ : A CRITICAL ANALYSIS IN HINDI
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(Introduction)
इस दरवाजे के सामने चर्मकार दुखी चमार झाडू लगा रहा था, जबकि उसकी पत्नी झुरिया ने फर्श को गाय के गोबर से लीपा था। जब वेदोनों को अपने काम से आराम करने का एक पल मिला झुरिया ने कहा,’क्या तुम ब्राह्मण के पास उसे आने के लिए नहीं कह रहे हो? अगर आपक्या उसके कहीं जाने की संभावना नहीं है।”‘हाँ, मैं जा रहा हूँ,’ दुखी ने कहा, ‘लेकिन हमें सोचना होगा कि वह किस पर बैठने जा रहा है।’ ‘क्या हमें कहीं खाट नहीं मिल सकती?
गाँव के मुखिया की पत्नी से।’ ‘कभी-कभी आप जो कहते हैं वह वास्तव में उत्तेजित होता है! मुखिया के घर वाले मुझे चारपाई देते हैं? वे तुम्हारी आग जलाने के लिए अपने घर से एक अंगारा तक नहीं निकलने देंगे, तो क्या वे मुझे खाट देने जा रहे हैं? जब वे हों तब भी मैं जाकर उनसे बात कर सकता हूँ यदि मैं घड़ा पानी माँगूँ तो नहीं मिलेगा, तो मुझे खाट कौन देगा? एक खाट हमारे पास मौजूद चीजों की तरह नहीं है – गाय के गोबर का ईंधन या फूस या लकड़ी जिसे कोई भी चाहेउठाओ और ले जाओ। बेहतर होगा कि आप अपनी खाट खुद धोकर बाहर रख दें- इस गरमी के मौसम में जब तक वह आए, यह सूख जाना चाहिए।”वह हमारी खाट पर नहीं बैठेगा’, झुरिया ने कहा। “आप जानते हैं कि वह धर्म के बारे में कितना कट्टर है और नियम के अनुसार काम करता है।”दुखी थोड़ा चिंतित होकर बोला, ‘हां, यह सच है। मैं मोहवा के कुछ पत्ते तोड़कर उसके लिए चटाई बना दूँगा, बस यही बात होगी। महापुरुष मोहवा के पत्ते खाते हैं, वे पवित्र होते हैं।मुझे मेरी छड़ी दे दो और मैं कुछ तोड़ दूंगा’। ‘मैं चटाई बना दूँगा, तुम उसके पास जाओ। लेकिन हमें उसे कुछ ऐसा खाना देना होगा जिसे वह घर ले जा सके और पका सके, है ना? मैं डाल दूँगा
यह मेरे पकवान में-‘ऐसी कोई बेअदबी मत करो!’ दुखी ने कहा। ‘यदि आप करते हैं, तो प्रसाद बर्बाद हो जाएगा और पकवान टूट जाएगा। बाबा बस थाली उठाकर फैंक देंगे। वह बहुत तेजी से हैंडल से उड़ जाता है, और जब वह गुस्से में होता है तो वह अपनी पत्नी को भी नहीं छोड़ता है, और वह अपने बेटे को इतनी बुरी तरह पीटता है कि अब भी वह टूटे हाथ के साथ घूमता है। तो हम प्रसाद को एक पत्ते पर भी रखेंगे। बस इसे मत छुओ। झूरी गोंड की बेटी को गांव के व्यापारी के पास ले जाओ और हमारी जरूरत की सभी चीजें वापस लाओ। वह पूरे दो सेर आटा, आधा चावल, चौथाई चना, आठवाँ घी, नमक, हल्दी, और पत्ते के सिरे पर चार आने चढ़ाए। गोंड कन्या न मिले तो चूल्हे को चलाने वाली स्त्री को बुलाओ, उससे विनती करो कि जाना हो तो। बस कुछ भी मत छुओ क्योंकि वह एक बहुत बड़ी गलती होगी।’
इन निर्देशों के बाद दुखी ने अपनी छड़ी उठाई, घास का एक बड़ा गट्ठर लिया और पंडित के पास अपनी विनती करने चला गया। वह खाली हाथ पंडित से कुछ माँगने नहीं जा सकता था: उसके पास उपहार के लिए घास के अलावा कुछ नहीं था। पंडित जी कभी उन्हें बिना भेंट के आते देख लेते तो दूर से ही उन्हें गालियां देते।
पंडित घासीराम पूरी तरह से भगवान के प्रति समर्पित थे। उठते ही वह अपने कर्मकांड में लग जाता। आठ बजे अपने हाथ और पैर धोने के बाद, वह पूजा का असली समारोह शुरू करते थे, जिसके पहले भाग में भांग की तैयारी होती थी। फिर आधे घंटे तक चंदन का लेप पीसता, फिर तिनके से शीशे के सामने माथे पर लगाता। चंदन के लेप की दो रेखाओं के बीच वे एक लाल बिंदी लगाते। फिर अपनी छाती और भुजाओं पर वह पूर्ण वृत्तों के चित्र बनाता था। इसके बाद वह भगवान की छवि को बाहर निकालता, उसे स्नान कराता, उस पर चंदन लगाता, उसे फूलों से सजाता, उसके सामने दीपक जलाने और छोटी घंटी बजाने की रस्म अदा करता। दस बजे वह अपनी भक्ति से उठता और भांग पीने के बाद बाहर चला जाता जहाँ कुछ ग्राहक इकट्ठे होते: यह उसकी धर्मपरायणता का प्रतिफल था; यह उसकी फसल काटने के लिए थी।
आज जब वह अपने घर के मंदिर से आया तो उसने देखा कि दुखी चर्मकार घास की गठरी लिए बैठा है। उसे देखते ही दुखी खड़ा हो गया, जमीन पर गिर पड़ा, फिर से खड़ा हो गया और हाथ जोड़कर खड़ा हो गया। पंडित के वैभवशाली रूप को देखकर उनका हृदय श्रद्धा से भर गया। कितना ईश्वरीय दृश्य! -बल्कि छोटा, रोली- पॉली साथी एक गंजा, चमकदार खोपड़ी, गोल-मटोल गाल और ब्राह्मणवादी ऊर्जा से दमकती हुई आँखें। चंदन के चिह्नों ने उन्हें देवताओं का रूप प्रदान किया। दुखी को देखते ही उसने कहा, “आज तुम यहाँ क्या लाए हो, छोटी दुखी?”दुखी ने सिर झुका कर कहा, ‘मैं बिटिया की व्यवस्था कर रहा हूँसगाई। क्या आपकी पूजा हमें शुभ तिथि तय करने में मदद करेगी? आपको कब समय मिल सकता है?” ‘आज मेरे पास समय नहीं है,’ पंडित ने कहा। ‘लेकिन फिर भी, मैं कर लूंगा शाम की ओर आओ। ‘नहीं, महाराज, कृपया जल्दी आइए। मैंने तुम्हारे लिए सब कुछ व्यवस्थित कर दिया है। मैं इस घास को कहाँ रखूँ?’
पंडितजी ने कहा, ‘इसे गाय के सामने रख दो और अगर तुम उस झाडू को उठाओगे तो उसे दरवाजे के सामने साफ कर दो।’ फिर बैठक के फर्श पर कई दिनों से प्लास्टर नहीं किया गया है तो उसे गोबर से लीप दें। जब तक तुम ऐसा कर रहे हो मैं अपना लंच कर लूंगा, फिर मैं थोड़ा आराम करूंगा और उसके बाद मैं आऊंगा। ओह हाँ, आप उस लकड़ी को भी विभाजित कर सकते हैं, और भंडार कक्ष में घास का एक छोटा सा ढेर है – बस इसे बाहर निकालो और इसे चारे के डिब्बे में डाल दो।’
दुखी तुरंत आदेश का पालन करने लगा। उसने दरवाज़े पर झाड़ू लगाई, उसने फ़र्श पर प्लास्टर किया। यह दोपहर तक चला। पंडित जी खाना खाने चले गए। दुखी, जिसके पास सुबह से कुछ नहीं था, बुरी तरह भूखी थी। लेकिन यहां खाने का कोई इंतजाम नहीं था। मील दूर था उनका घर-वहां खाना खाने जाते तो पंडित जी नाराज हो जाते। बेचारे ने भूख मिटाई और लकड़ी काटने लगा। यह काफी मोटा पेड़ का तना था जिस पर पहले कई भक्तों ने अपनी ताकत आजमाई थी और यह किसी भी लड़ाई में लोहे को लोहे से मिलाने के लिए तैयार था। घास काटकर बाजार लाने की आदी दुखी को लकड़ी काटने का कोई अनुभव नहीं था। घास उसकी दरांती के सामने अपना सिर झुका देती थी, लेकिन अब जब उसने पूरी ताकत से कुल्हाड़ी को नीचे उतारा तब भी उसके तने पर कोई निशान नहीं बना। कुल्हाड़ी ने बस झाँका। वह पसीने में भीग गया था, हांफ रहा था, थक कर बैठ गया और फिर उठ खड़ा हुआ। वह मुश्किल से अपने हाथ उठा सकता था, उसके पैर अस्थिर थे, उसने धब्बे देखे, उसे चक्कर आ रहे थे, लेकिन फिर भी वह कोशिश करता रहा। उसने सोचा कि अगर पाइप भर तंबाकू पीने को मिल जाए तो शायद उसे ताजगी का अनुभव हो। यह एक ब्राह्मण गांव था, और ब्राह्मण निचली जातियों और अछूतों की तरह तम्बाकू बिल्कुल नहीं पीते थे। अचानक उसे याद आया कि गाँव में एक गोंड भी रहता है, अवश्य ही उसका कोई पाइपवाला होगा। वह फौरन उस आदमी के घर की ओर दौड़ा, और उसकी किस्मत अच्छी थी। गोंड ने उसे पाइप और तम्बाकू दोनों दिए, लेकिन उसे जलाने के लिए उसके पास आग नहीं थी। दुखी ने कहा, ‘आग की चिंता मत करो, भाई, मैं पंडित जी के घर जाकर उनसे रोशनी माँगता हूँ, वे अभी भी वहाँ खाना बना रहे हैं।’
इसके साथ वह पाइप ले गया और वापस आकर ब्राह्मण के घर के बरामदे में खड़ा हो गया और उसने कहा, ‘मालिक, अगर मुझे थोड़ी सी रोशनी मिल जाए तो मैं इस पाइपफुल को पी लूंगा।’ पंडित जी खा रहे थे और उनकी पत्नी कहा, ‘वह आदमी कौन पूछ रहा हैएक रोशनी के लिए?
कुछ लकड़ी काटो। आग जल चुकी है, इसलिए जाओ उसे अपना प्रकाश दो।’ पंडितायिन ने तिलमिलाते हुए कहा, ‘आप अपनी किताबों और ज्योतिष चार्ट में इस कदर लिपट गए हैं कि आप जाति के नियमों के बारे में सब कुछ भूल गए हैं। चिड़िया पकड़ने वाला क्यों वह सीधे घर में चलते हुए आ सकता है जैसे कि वह उसका मालिक हो। आपको लगता होगा कि यह एक सराय है और एक सभ्य हिंदू का घर नहीं है। यह बताओ कि अच्छा है – बाहर निकलने के लिए कुछ नहीं है या मैं उसका चेहरा एक आग से झुलसा दूंगा तेजतर्रार।’
पंडित जी ने उसे शांत करने की कोशिश करते हुए कहा, ‘वह अंदर आ गया है – तो क्या हुआ? आपका कुछ भी चोरी नहीं हुआ है। फर्श साफ है, इसे अपवित्र नहीं किया गया है। क्यों न उसे अपना प्रकाश ही दे दिया जाए-वह हमारा काम कर रहा है, है ना? अगर तुमने इसे बांटने के लिए किसी मजदूर को काम पर रखा होता तो तुम्हें कम से कम चार आने देने पड़ते।’पंडिताइन ने आपा खोते हुए कहा, ‘इस घर में आने का क्या मतलब है!’ ‘कुतिया की औलाद थी, और क्या?’ पंडितकहा।’यह ठीक है,’ उसने कहा, ‘इस बार मैं उसे अपनी आग दूंगी, लेकिन अगर वह फिर कभी इस तरह घर में आया तो मैं उसके चेहरे पर अंगारे दूंगी।
इस बातचीत के अंश दुखी के कानों तक पहुँचे। उसने पश्चाताप किया: आना एक गलती थी। वह सच ही कह रही थी-ब्राह्मण के घर में चर्मकार कैसे आ सकता है? ये लोग स्वच्छ और पवित्र थे, इसीलिए सारी दुनिया इनकी पूजा और सम्मान करती थी। एक मात्र चर्मकार बिल्कुल कुछ भी नहीं था। इस बात को समझे बिना उसने अपना सारा जीवन गाँव में व्यतीत किया था।इसलिए जब पंडित की पत्नी अंगारा लाकर निकलीयह स्वर्ग से चमत्कार जैसा था। हाथ जोड़कर और माथा जमीन पर लगाते हुए बोला, ‘पंडिताइन, मां, तुम्हारे घर में आना मेरे लिए बहुत गलत था। चर्मकार को इतना अक्ल नहीं- अगर हम मूर्ख न होते तो हमें इतनी लात क्यों मारते?”
पंडितायिन अंगारों को चिमटे में लेकर लाई थी। कुछ फुट की दूरी से, अपने चेहरे पर घूंघट डाले, उसने अंगारों को दुखी की ओर फेंका। उसके सिर पर बड़ी-बड़ी चिंगारियाँ गिरीं और उसने झट से पीछे हटकर उन्हें अपने बालों से झटक दिया। उसने अपने आप से कहा, “यह एक साफ ब्राह्मण के घर को गंदा करने के लिए आता है। भगवान आपको इसके लिए कितनी जल्दी भुगतान करते हैं! इसलिए हर कोई पंडितों से डरता है। हर कोई अपना पैसा देता है और इसे कभी वापस नहीं लेता है लेकिन जिसे कभी मिला एक ब्राह्मण का पैसा? जिसने भी कोशिश की उसका पूरा परिवार नष्ट हो जाएगा और उसके पैर कोढ़ हो जाएंगे।वह बाहर गया और अपना पाइप धूम्रपान किया, फिर कुल्हाड़ी उठाई और फिर से काम करने लगा।
चूंकि चिंगारी उस पर गिर चुकी थी इसलिए पंडित की पत्नी को उस पर दया आ गई। जब पंडित खाना खाकर उठा तो उसने उससे कहा, ‘इस चर्मकार को कुछ खाने को दे दो, बेचारा बहुत दिनों से काम कर रहा है, भूखा होगा।’पंडितजी ने इस प्रस्ताव को उनसे अपेक्षित आचरण के बिल्कुल विपरीत माना। उसने पूछा, ‘क्या कोई रोटी है?”कुछ टुकड़े बचे हैं।’ चर्मकार के लिए दो या तीन टुकड़ों का क्या फायदा? वेलोगों को कम से कम अच्छे दो पाउंड चाहिए।” उसकी पत्नी ने अपने कानों पर हाथ रखा। ‘माय, माई, एक अच्छे दो पाउंड!
राजसी पंडितजी ने कहा, ‘अगर कुछ चोकर और भूसी हो तो उन्हें आटे में मिलाकर एक दो पकोड़े बना लें। इससे कमीने का पेट भर जाएगा। इन नीच जाति वालों को तुम अच्छी रोटी से कभी नहीं भर सकते। उन्हें सादा बाजरा चाहिए।”‘चलो सारी बात भूल जाते हैं,’ पंडितायिन ने कहा, ‘मैं इस तरह के मौसम में खाना बनाते हुए अपनी जान नहीं देने वाली।’
चिलम पीकर जब उसने फिर से कुल्हाड़ी उठाई तो दुखी ने पाया कि आराम करने के साथ ही उसकी बाहों में कुछ हद तक ताकत आ गई है। करीब आधे घंटे तक उसने कुल्हाड़ी घुमाई, फिर सांस रोककर हाथों में सिर रखकर वहीं बैठ गया।
इतने में गोंड आ गया। उसने कहा, ‘तुम अपने आप को क्यों थका रहे हो, पुराने दोस्त? आप इसे जितना चाहें मार सकते हैं लेकिन आप इस ट्रंक को विभाजित नहीं करेंगे। तुम व्यर्थ ही अपने आप को मार रहे हो।”‘क्या आपके पास खाने के लिए कुछ है? या वे आपको खिलाए बिना सिर्फ आपसे काम करवा रहे हैं? आप उनसे क्यों नहीं मांगतेकुछ?’ ‘आप मुझसे ब्राह्मण का खाना पचाने की उम्मीद कैसे कर सकते हैं, चिखुरी?’
‘इसे पचाने में कोई समस्या नहीं है, आपको इसे पहले प्राप्त करना होगा। वह वहाँ बैठता है और एक राजा की तरह बिल्लियाँ करता है और फिर एक अच्छी छोटी झपकी लेता है जब वह कहता है कि आपको उसकी लकड़ी को विभाजित करना है। सरकारी अधिकारी आपको उनके लिए काम करने के लिए मजबूर कर सकते हैं, लेकिन वे इसके लिए आपको कुछ न कुछ भुगतान करते हैं, चाहे कितना ही कम क्यों न हो। यह आदमी एक अच्छा हो गया है, अपने आप को एक पवित्र व्यक्ति कह रहा है।’
‘नरम बोलो, भाई, अगर वे तुम्हें सुनते हैं तो हम मुश्किल में पड़ जाएंगे।’ इतना कहकर दुखी काम पर चला गया और कुल्हाड़ी चलाने लगा। चिखुरी को उस पर इतना तरस आया कि उसने आकर दुखी के हाथ से कुल्हाड़ी ले ली और आधे घंटे तक उसके साथ काम किया। लेकिन लकड़ी में दरार तक नहीं थी। फिर उसने कुल्हाड़ी नीचे फेंक दी और कहा, ‘जितना चाहो मारो, लेकिन तुम इसे विभाजित नहीं करोगे, तुम सिर्फ अपने आप को मार रहे हो,’ और वह चला गया। दुखी सोचने लगा, ‘बाबा को यह कहाँ से पकड़ में आ गया
ट्रंक जिसे विभाजित नहीं किया जा सकता है? इसमें अब तक एक दरार तक नहीं आई है।मैं कब तक इसमें तोड़-फोड़ करता रह सकता हूं? मेरे पास सौ चीजें हैं अभी तक घर पर करना है। मेरे जैसे घर में इसका कोई अंत नहीं है काम, हमेशा कुछ बचा हुआ। लेकिन वह चिंता नहीं करताउसके बारे में। मैं अभी उसके लिए उसकी घास लाता हूँ और उससे कहता हूँ, ‘बाबा, लकड़ी नहीं फटी। मैं आकर कल इसे पूरा करूँगा।” उसने टोकरी उठाई और घास लाने लगा
चारे के डिब्बे तक का भण्डार एक चौथाई मील से कम नहीं था। यदि वह वास्तव में टोकरी भर देता तो काम जल्दी समाप्त हो जाता, लेकिन फिर टोकरी को सिर पर कौन उठा सकता था? वह पूरी तरह से भरी हुई टोकरी नहीं उठा सकता था, इसलिए वह हर बार थोड़ा-थोड़ा ही लेता था। जब तक वह घास खत्म कर चुका था तब तक चार बज चुके थे। इतने में पंडित घासीराम उठे, हाथ-मुंह धोए, पान लिया और बाहर आ गए। उसने देखा कि दुखी सिर पर टोकरी रखे सो रहा है। वह चिल्लाया, ‘अरे, दुखिया, सो रहा है। लकड़ी वहीं पड़ी है जैसे वह थी। आपको इतना समय क्यों लगा है? तुमने सारा दिन सिर्फ मुट्ठीभर घास लाने में लगा दिया और फिर जाकर सो गए! उठाओ कुल्हाड़ी और लकड़ी चीर दो। आपने इसमें सेंध भी नहीं लगाई है। इसलिए यदि आपको अपनी बेटी की शादी के लिए कोई शुभ दिन नहीं मिल रहा है, तो मुझे दोष न दें। इसलिए वे कहते हैं कि जैसे ही किसी अछूत के घर में थोड़ा-सा खाना आ जाता है, उसे फिर तुम्हारी चिंता नहीं रहती।’
दुखी ने फिर कुल्हाड़ी उठाई। वह पूरी तरह से भूल गया कि वह पहले क्या सोच रहा था। उसका पेट फिर से उसकी रीढ़ की हड्डी से चिपक गया था-उस सुबह उसने नाश्ता भी नहीं किया था; कोई समय नहीं था। बस खड़ा होना एक असंभव काम लग रहा था। उसकी आत्मा झंकृत हुई, लेकिन केवल एक क्षण के लिए। यह पंडित था, अगर उसने शुभ दिन तय नहीं किया तो शादी पूरी तरह विफल हो जाएगी। और इसलिए सभी पंडितों का सम्मान करते थे-सब कुछ सही दिन निर्धारित करने पर निर्भर करता था। वह जिसे चाहे बर्बाद कर सकता है। पंडितजी लट्ठे के पास आए और वहीं खड़े होकर उन पर वार करने लगे। “यह सही है, इसे एक वास्तविक कठिन स्ट्रोक दें, एक वास्तविक कठिन। अब चलो, वास्तव में इसे मारो! क्या तुम्हारे हाथ में कोई ताकत नहीं है? इसे तोड़ो, इसके बारे में सोचने में खड़े होने की क्या बात है? बस इतना ही , यह फूटने वाला है, इसमें दरार है।’ दुखी किसी प्रलाप में था, किसी प्रकार की गुप्त शक्ति
मानो उसके हाथ में आ गया हो। मानो थकान, भूख, कमजोरी, सब कुछ उसे छोड़ कर चला गया था। वह अपने बल पर चकित था। फरसे के वार बिजली की तरह एक के बाद एक गिरे। नशे की हालत में वह कुल्हाड़ी चलाता रहा जब तक कि लट्ठा बीच में ही फट नहीं गया। और दुखी के हाथों से फरसा छूट गया। उसी क्षण चक्कर से व्याकुल वह गिर पड़ा, भूखा, प्यासा, थका हुआ शरीर हार मान गया।
पंडितजी ने पुकारा, ‘उठो, बस दो-तीन वार और। मैं इसे छोटे-छोटे टुकड़ों में चाहता हूं।’ दुखी नहीं उठा। पंडित घासीराम को अब जिद करना उचित नहीं लगा। अंदर जाकर उन्होंने भांग पी, मल-त्याग किया, नहा-धोकर पूरे पंडित की पोशाक पहनकर बाहर आए। दुखी अब भी जमीन पर पड़ा था। पंडितजी चिल्लाए, “अच्छा, दुखी क्या तुम यहीं पड़े रहोगे? चलो, मैं तुम्हारे घर जा रहा हूँ! सब कुछ तय हो गया है?” लेकिन फिर भी दुखी नहीं उठा।
थोड़ा घबराकर पंडित जी ने पास जाकर देखा तो दुखी बिल्कुल अकड़ गया था। आधे अचंभित होकर वह घर की ओर भागा और अपनी पत्नी से कहा, ‘नन्हा दुखी ऐसा लगता है कि वह मर गया है।’असमंजस में पड गए पंडितायिन ने कहा, ‘लेकिन क्या वह अभी-अभी लकड़ी नहीं काट रहा था?”वह ठीक उसी समय मर गया जब वह इसे विभाजित कर रहा था। क्या होने जा रहा है?’ शांत हो जाओ, पंडितायन ने कहा, ”तुम्हारा क्या मतलब है कि क्या होने वाला है? चर्मकार की बस्ती में खबर भेज दो ताकि वे आकर लाश को ले जा सकें।”
पल भर में पूरे गांव को इसकी जानकारी हो गई। ऐसा हुआ कि गोंड घर को छोड़कर वहां रहने वाले सभी लोग ब्राह्मण थे। लोग वहां जाने वाले रास्ते से दूर रहे। कुएँ का एकमात्र रास्ता उस रास्ते से गुजरता था-वे पानी कैसे लाएँ? चर्मकार की लाश पास में रखकर पानी भरने कौन आएगा? एक बुढ़िया ने पंडितजी से कहा, ‘आप इस शरीर को क्यों नहीं फेंक देते? गांव में कोई पानी पीने जा रहा है या नहीं?’
गोंड गाँव से चर्मकार की बस्ती में गया और सबको कहानी सुनाई। ‘अब सावधान!’ उन्होंने कहा। ‘शरीर पाने के लिए जी मत करो। अभी पुलिस जांच होगी। यह कोई मज़ाक नहीं है कि किसी ने इस बेचारे को मार डाला। कोई पंडित हो सकता है, लेकिन सिर्फ अपने घर में। अगर तुम शरीर को हिलाओगे तो तुम भी गिरफ्तार हो जाओगे।”
इतने में पंडित जी आ गए। लेकिन बस्ती में कोई लाश ले जाने को तैयार नहीं था। निश्चय ही दुखी की पत्नी और पुत्री दोनों पंडित जी के द्वार पर विलाप करती हुई चली गयीं और बाल नोच कर रोने लगीं। करीब एक दर्जन और महिलाएं उनके साथ गईं, लेकिन शव को उठाने के लिए उनके साथ कोई पुरुष नहीं था। पंडितजी ने चर्मकारों को धमकाया, उन्हें बरगलाने की कोशिश की, लेकिन वे पुलिस के प्रति बहुत सचेत थे और उनमें से एक भी नहीं हिला। अंत में पंडितजी निराश होकर घर चले गए।
आधी रात को भी रोना-पीटना जारी था। ब्राह्मणों के लिए सो जाना कठिन था। लेकिन कोई चर्मकार लाश लेने नहीं आया, और एक ब्राह्मण एक अछूत के शरीर को कैसे उठा सकता है? शास्त्रों में स्पष्ट रूप से इसकी मनाही थी और इसे कोई नकार नहीं सकता था।गुस्से में पंडिताइन ने कहा, ‘वे चुड़ैलें मुझे मेरे दिमाग से निकाल रही हैं। और वे अभी तक कर्कश भी नहीं हैं!’ ‘जब तक वे चाहें रोने दें। जब वह जीवित थाकिसी को उसकी रत्ती भर भी परवाह नहीं थी। अब जबकि वह सब मर चुका हैगांव में उसके बारे में हंगामा कर रहे हैं।”चर्मकारों का विलाप अपशकुन है,’ पंडितायिन ने कहा। ‘हाँ, बहुत बुरी किस्मत।’ ‘और यह पहले से ही बदबू आ रही है।”क्या वह कमीना चर्मकार नहीं था? वे लोग कुछ भी खा लेते हैं, चाहे साफ हो या नहीं, इसकी चिंता किए बिना।”किसी भी प्रकार का भोजन उन्हें घृणा नहीं करता!’ “वे सभी प्रदूषित हैं!”
किसी तरह रात कटी। लेकिन सुबह भी कोई चर्मकार नहीं आया। उन्हें अभी भी महिलाओं के रोने की आवाज सुनाई दे रही थी। काफी दुर्गंध फैलने लगी थी। पंडितजी ने एक रस्सी निकाली। उसने एक फंदा बनाया और उसे मरे हुए आदमी के पैरों के ऊपर ले जाने में कामयाब रहा और उसे कस कर खींच लिया। सुबह की धुंध अभी भी हवा में छाई हुई है। पंडित जी ने रस्सी पकड़ ली और उसे घसीटने लगे और तब तक घसीटते रहे जब तक वह गाँव के बाहर नहीं आ गया। जब वह घर वापस आया तो उसने तुरंत स्नान किया, शुद्धि के लिए दुर्गा को प्रार्थना पढ़ी और घर के चारों ओर गंगाजल छिड़का।
वहाँ मैदान में गीदड़ और पतंग, कुत्ते और कौवे दुखी के शरीर को नोंच रहे थे। यह पूरे जीवन की भक्ति, सेवा और विश्वास का प्रतिफल था।
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Deliverance (IMPORTANT NOTES)
उद्धार, हिंदी में सद्गति, कृपा की अवस्था में मृत्यु का भाव है। हिंदी शब्द की विनाशकारी विडंबना, जिसमें ‘सत’ (शब्द का पहला भाग) का अर्थ अच्छा होता है, अनुवाद में बताना मुश्किल है। इस शब्द का शाब्दिक अर्थ ‘अच्छी मृत्यु’ है और यह मृत्यु में प्राप्त मोक्ष के विचार को व्यक्त करता है।
दुखी। नाम का अर्थ “दुखद” है। इस तरह के नाम अक्सर गाँवों में बुरी नज़र से बचने और मालिक को दुर्भाग्य से बचाने के लिए दिए जाते हैं। दुखी चमारों के अछूत समुदाय से आता है जिसका
कार्य खाल और खाल के साथ काम करना और मरे हुए जानवरों को निकालना है। गोंड: गोंड ज्यादातर एक बसे हुए कृषि जनजाति हैं और सबसे बड़े में से एक हैं, जो उड़ीसा, आंध्र, महाराष्ट्र और मध्य प्रदेश में केंद्रित हैं। चिकुरी एक गोंड है। कहानी एक ऐसे क्षेत्र में सेट की गई है जहां जनजातियों और जातियों के बीच पर्याप्त संपर्क प्रतीत होता है। दुखी की मदद करने के लिए चिकुरी के प्रयास से पता चलता है कि कैसे ऐसे क्षेत्रों में जनजातियाँ और निचली जाति के समुदाय एक सहजीवी संबंध में रहते हैं। दुखी की अधीनता और चिकुरी की सापेक्ष स्वतंत्रता में निहित
पंडित गोत्र और जाति का भेद है; जनजातियाँ समतावादी होती हैं जबकि जातियाँ आंतरिक रूप से पदानुक्रमित होती हैं। हालांकि, जातियों और जनजातियों के बीच संबंध जटिल है। आदिवासियों की मान्यताएं और प्रथाएं हिंदुओं और मिशनरियों के साथ संपर्क के कारण बदल गई हैं। जैसा कि एक अध्ययन बताता है, ‘आदिवासी समाज हमेशा बाकी ग्रामीण आबादी की तुलना में अधिक समतावादी नहीं होता है; कुछ बड़ी जनजातियाँ, जैसे कि गोंड, अत्यधिक स्तरीकृत।’ इसके अलावा, आदिवासी लोग भी अक्सर अधिक काम करते हैं
आर्थिक दबावों के कारण अवैतनिक कार्य। 4. भांग : भांग के पत्तों से बना मादक पेय।
Deliverance (IMPORTANT QUASTIONS)
1. दुखी नाम से क्या पता चलता है?
2. पहले सीन का क्या योगदान है-जहां दुखी और उसका
पत्नी ने योजना बनाई कि पंडित कैसे प्राप्त करूं-पूरी कहानी बनाऊं? 3. ‘कितना ईश्वरीय दृश्य!’ दुखी ब्राह्मण को देखकर सोचता है। प्रेमचंद कैसे सुनिश्चित करते हैं कि पाठक इस विचार को साझा न करें?
4. इस तरह की विडंबनाओं की कहानी में और उदाहरण तलाशें, यानी जहां घटनाओं और दुखी के हमारे नजरिए में अंतर हो। जांच करें कि पंडित के प्रति पाठक की प्रतिक्रिया को प्रभावित करने के लिए प्रेमचंद किस तरह से लेखकीय टिप्पणी और ‘उद्देश्य’ वर्णन के अंशों का उपयोग करते हैं।
5. प्रेमचंद को आप चरित्र-चित्रण में कितने कुशल पाते हैंसंवाद के माध्यम से?
6. क्या यह कहानी जोतीराव फुले के उस दावे की सच्चाई को साबित करती हैमानसिक रूप से गुलाम हैं शूद्र?
7. दुखी और चिखुरी के चरित्रों की तुलना कीजिए। 8. (क) में ब्राह्मण जीवन और व्यवहार के किन पहलुओं पर व्यंग्य किया गया है