JOOTHAN
(By Omprakash Valmiki)
Abstract
- प्रत्येक मनुष्य को समाज के शक्तिशाली तत्वों द्वारा डराने-धमकाने से स्वतंत्रता, सम्मान और सुरक्षा प्राप्त करनी चाहिए। ये मान हैं
अब एक विशेष प्रकार के साहित्य में अभिव्यक्त हुआ है – इसका नाम दलित साहित्य है जो 1960 में प्रकट हुआ
मराठी भाषा ठीक एक ऐसा साहित्य है जो दुख, क्लेश, गुलामी, पतन, उपहास और
दलितों की गरीबी समय बीतने के साथ यह हिंदी, कन्नड़, तेलुगु, बांग्ला और तमिल भाषाओं में दिखाई दिया। इस प्रकार से
मानवता की केंद्रीयता को पहचानते हुए दलित साहित्य मानव के सुख-दुःख की एक उच्च छवि है। संक्षेप में दलित
साहित्य भारतीय जाति-व्यवस्था द्वारा उत्पीड़ित दलितों द्वारा लिखा गया साहित्य है। ओमप्रकाश दलित लेखन के अग्रणी हैं
हिंदी में, दलित साहित्य को सामाजिक न्याय के संघर्ष के एक महत्वपूर्ण अंग के रूप में देखा। उनकी आत्मकथा जूथन जो पहली बार में प्रकाशित हुई थी
1997 में हिंदी और 2003 में अंग्रेजी में अनुवाद उत्तर में मुजफ्फरनगर के पास एक गांव में उनके दर्दनाक अनुभवों का एक संस्मरण है।
प्रदेश, एक अछूत जाति चुहड़ा में, ‘दलित’ शब्द गढ़े जाने से बहुत पहले। वाल्मीकि की कहानी उनकी एक भयानक कहानी है
अनुभव। यह उन्हें एक ऐसे समाज में एक स्वतंत्र व्यक्ति के रूप में चित्रित करता है जो दलितों के प्रति दयाहीन रहता है।
कीवर्ड: दलित, सबाल्टर्न, जूठान, हाशियाकरण, अस्पृश्यता और उत्पीड़न
Author introduction-Om Prakash Valmiki
ओमप्रकाश वाल्मीकि (Om prakash | Valmiki) का जन्म 30 जून 1950 को ग्राम बरला, जिला मुजफ्फरनगर, उत्तर प्रदेश में | हुआ उनका बचपन सामाजिक एवं आर्थिक कठिनाइयों में बीता।आपने एम. ए तक शिक्षा ली। पढ़ाई के दौरान | उन्हें अनेक आर्थिक, सामाजिक और | मानसिक कष्ट व उत्पीड़न झेलने पड़े।वाल्मीकि जी जब कुछ समय तक महाराष्ट्र में रहे तो वहाँ दलित लेखकों के संपर्क में आए और उनकी प्रेरणा से डा. भीमराव अंबेडकर की रचनाओं का अध्ययन किया। इससे आपकी रचना-दृष्टि में बुनियादी परिवर्तन आया ।उन्होंने देहरादून स्थित आर्डिनेंस फैक्टरी में एक | अधिकारी के पद से पदमुक्त हुए। हिंदी में | दलित साहित्य के विकास में ओमप्रकाश | बाल्मीकि की महत्त्वपूर्ण भूमिका है। आपने अपने लेखन में जातीय-अपमान और उत्पीड़न | का जीवंत वर्णन किया है और भारतीय समाज | के कई अनछुए पहलुओं को पाठक के समक्ष प्रस्तुत किया है। आपका मानना है कि दलित ही दलित की पीड़ा को बेहतर ढंग समझ सकता है और वही उस अनुभव की प्रामाणिक | अभिव्यक्ति कर सकता है। आपने सृजनात्मक | साहित्य के साथ-साथ आलोचनात्मक लेखन भी किया है। उनकी भाषा सहज, तथ्यपूर्ण और आवेगमयी X | है जिसमें व्यंग्य का गहरा पुट भी दिखता है। नाटकों के अभिनय और निर्देशन में भी | आपकी रुचि थी। अपनी आत्मकथा जूठन के | कारण आपको हिंदी साहित्य में पहचान और | प्रतिष्ठा मिली। 1993 में डा० अंबेडकर राष्ट्रीय पुरस्कार और 1995 में परिवेश सम्मान, | साहित्यभूषण पुरस्कार से अलंकृत किया गया।
- 17 नवंबर 2013 को देहरादून में आपका निधन हो गया।
उनकी प्रमुख रचनाएँ हैं- सदियों का संताप, बस ! बहुत हो चुका (कविता संग्रह), सलाम (कहानी संग्रह) तथा जूठन (आत्मकथा), | घुसपैठिए दलित साहित्य का सौंदर्यशास्त्र (आलोचना)
About (Joothan)
ओमप्रकाश वाल्मीकि का जूठन 1950 के दशक के नव स्वतंत्र भारत में यूपी के मुजफ्फरनगर के पास एक गांव में एक अछूत या दलित के रूप में बड़े होने के उनके अनुभव का एक आत्मकथात्मक लेख है। पेशे से इंजीनियर, वाल्मीकि ने 1974 में इस संस्मरण को लिखना शुरू किया। जूठन के अलावा, उन्हें लघु कथाओं के दो संकलन, सलाम और गुसपथिये और कविता के तीन संकलन, सदियों का संतप (1989), बस अब बहुत हो चूका (1989) का श्रेय दिया जाता है। 1997) और अब और नहीं (2003)। अब एक मध्यवर्गीय बुद्धिजीवी, वह जानबूझकर वाल्मीकि नाम का उपयोग अपनी जड़ों के साथ पहचान के निशान के रूप में करता है और स्वीपर जाति के बड़े समुदाय (उत्तर के विभिन्न क्षेत्रों में भंगी, चूड़ा, चुहरा कहा जाता है) के साथ भी करता है, जिनमें से कई कॉल करते हैं स्वयं वाल्मीकि, रामायण के लेखक के लिए अपने वंश का पता लगाते हैं। जूठन हिंदी के पहले ग्रंथों में से एक है जो खुद को दलित साहित्य के एक हिस्से के रूप में पहचानता है। 1950 के दशक में मराठी में दलित साहित्य के आगमन तक और बाद में आधुनिक काल में तेलुगु, तमिल, मलयालम, गुजराती और पंजाबी जैसी अन्य भाषाओं में इसका प्रसार हुआ, साहित्य उच्च जातियों का डोमेन रहा था। 1980 के दशक के उत्तरार्ध से पूरे हिंदी पट्टी में दलित साहित्यिक अभिव्यक्ति में नाटकीय वृद्धि हुई है। जूठन दलित आत्मकथा के शक्तिशाली कथात्मक एजेंडे को स्पष्ट करता है जो इस दावे का खंडन करता है कि जाति के आधार पर भेदभाव अब आधुनिक भारत में एक सामाजिक शक्ति के रूप में कार्य नहीं करता है। यह गद्यांश जूठन: ए दलित्स लाइफ (1997) से निकाला गया है।
(Joothan Full summary Explaination)
- जूठन से: एक दलित का जीवन, ओमप्रकाश वाल्मीकि। अरुण प्रभा मुखर्जी द्वारा हिंदी से अनुवादित। कोलकाता: साम्य, 2003
हमारा घर चंद्रभान तगा के घर या गौशाला से सटा हुआ था। उसके बगल में मुस्लिम जुलाहों के परिवार रहते थे, चंद्रभान तगा के घेर के ठीक सामने एक छोटी सी जौहरी थी, एक तालाब, जिसने चुहड़ों के आवास और गाँव के बीच एक तरह का विभाजन कर दिया था। जौहरी का नाम डबबोवाली था। यह कहना मुश्किल है कि डबबोवाली का नाम कैसे पड़ा। शायद इसलिए कि इसका आकार एक बड़े गड्ढे जैसा था। गड्ढे के एक तरफ तागाओं के ईंट के घरों की ऊंची दीवारें थीं। इनके समकोण पर झिंवारों के दो या तीन घरों की मिट्टी की दीवारें थीं। इनके बाद तगाओं के और भी घर थे। तालाब के किनारों पर चुहड़ों के घर थे। गाँव की सारी औरतें, जवान लड़कियाँ, बूढ़ी औरतें यहाँ तक कि नयी-नवेली दुल्हनें भी इन घरों के पीछे तालाब के किनारे खुली जगह में शौच करने बैठ जाती थीं। न सिर्फ अंधेरे की आड़ में बल्कि दिन के उजाले में भी। परदा- त्यागी महिलाओं को देखकर, उनके चेहरे उनकी साड़ियों से ढके हुए थे, उनके कंधों के चारों ओर शॉल थी, इस खुले हवा के शौचालय में राहत मिली। वे शालीनता की परवाह किए बिना डबबोवाली के किनारे बैठ गईं, अपने गुप्तांगों को उजागर कर दिया। गाँव के सभी झगड़ों की चर्चा इसी स्थान पर गोलमेज सम्मेलन के रूप में की जाती थी। हर तरफ गंदगी पसरी हुई थी। बदबू इतनी तेज थी कि एक मिनट में दम घुटने लगेगा। संकरी गलियों में घूमते सूअर,नंगे बच्चे,कुत्ते,रोज-रोज़ की लड़ाई,ऐसा था मेरे बचपन का माहौल। जाति व्यवस्था को एक आदर्श सामाजिक व्यवस्था कहने वालों को यदि एक दिन भी इस वातावरण में रहना पड़ता
या दो, वे अपना विचार बदल देंगे। इसी चुहड़ा बस्ती में हमारा परिवार रहता था। पांच भाई, एक बहन, दो चाचा, एक ताऊ और उसका परिवार। चाचा और ताऊ अलग-अलग रहते थे। परिवार में सभी कोई न कोई काम करते थे। फिर भी हमें दिन में दो वक्त का पेट भर खाना नहीं मिलता था। हम तगाओं के लिए सफाई, कृषि कार्य और सामान्य श्रम सहित सभी प्रकार के कार्य किए। हमें अक्सर बिना वेतन के काम करना पड़ता था। किसी ने इस अवैतनिक काम को मना करने की हिम्मत नहीं की जिसके लिए हमें न तो पैसा मिला और न ही अनाज। इसके बजाय, हमें शपथ दिलाई गई और गाली दी गई। वे हमें हमारे नाम से नहीं बुलाते थे। यदि व्यक्ति अधिक उम्र का होता, तो उसे ‘ओए चूहरे’ कहा जाता था। यदि व्यक्ति छोटा या उसी उम्र का था, तो ‘अभय चूहरे’ का प्रयोग किया जाता था।
अस्पृश्यता इतनी व्याप्त थी कि कुत्तों और बिल्लियों या गायों और भैंसों को छूना ठीक माना जाता था, लेकिन अगर कोई चूहड़ा को छूता है, तो वह दूषित या अपवित्र हो जाता है। चुहड़ों को मानव के रूप में नहीं देखा जाता था। वे केवल उपयोग की वस्तुएँ थीं। काम पूरा होने तक इनकी उपयोगिता बनी रही। उनका उपयोग करें और फिर उन्हें फेंक दें।
हमारे पड़ोस में एक ईसाई आया करता था। उसका नाम सेवक राम मसीही था। वह चूहड़ो के बच्चों के साथ अपने इर्द-गिर्द बैठते थे। वह उन्हें पढ़ना-लिखना सिखाता था। सरकारी स्कूलों ने इन बच्चों को दाखिला नहीं दिया। मेरे परिवार ने केवल मुझे ही सेवक राम मसीही के पास भेजा। मेरे भाई सभी काम कर रहे थे। हमारी बहन को स्कूल भेजने का सवाल ही नहीं था। मैंने अपनी वर्णमाला मास्टर सेवक राम मसीही के ओपन-एयर स्कूल में सीखी, एक ऐसा स्कूल जिसमें चटाई या कमरे नहीं थे। एक दिन सेवक राम मसीही और मेरे पिता के बीच बहस हो गई। मेरे पिता मुझे बेसिक प्राइमरी स्कूल में ले गए। वहाँ मेरे पिता ने मास्टर हर फूल सिंह से भीख माँगी; ‘मास्टरजी, अगर आप मेरे इस बच्चे को एक या दो अक्षर पढ़ा देंगे तो मैं हमेशा आपका कर्जदार रहूंगा।’
मास्टर हर फूल सिंह ने हमें अगले दिन आने को कहा। मेरे पिता गए। वह कई दिनों तक चलता रहा। अंत में, एक दिन मुझे स्कूल में भर्ती कराया गया। देश आठ साल पहले आजाद हुआ था। अस्पृश्यों के उत्थान के लिए गांधीजी की आवाज हर जगह गूंज रही थी। अछूतों के लिए भले ही सरकारी स्कूलों के दरवाजे खुलने शुरू हो गए थे, लेकिन आम लोगों की मानसिकता नहीं खुल पाई थी
बहुत बदल गया। मुझे कक्षा में दूसरों से दूर बैठना पड़ता था, वह भी फर्श पर। मैं जिस जगह पर बैठा था, वहां पहुंचने से पहले ही चटाई खत्म हो गई। कभी-कभी मुझे सबके पीछे, ठीक दरवाजे के पास बैठना पड़ता था। और वहां से बोर्ड पर लिखे अक्षर फीके लग रहे थे..
त्यागियों के बच्चे मुझे ‘चूहेरे का’ कहकर चिढ़ाते थे। कभी-कभी वे मुझे अकारण ही पीट देते थे। यह एक बेतुका तड़पता जीवन था जिसने मुझे अंतर्मुखी और चिड़चिड़ा बना दिया था। स्कूल में प्यास लगी तो हैंडपंप के पास खड़ा होना पड़ा। लड़के तो मुझे हर हाल में पीटते ही थे, लेकिन टीचर्स ने भी मुझे सजा दी। हर तरह के हथकंडे आजमाए गए ताकि मैं स्कूल से भाग जाऊं और उस तरह का काम कर लूं जिसके लिए मैं पैदा हुई थी। इन अपराधियों के अनुसार, स्कूली शिक्षा प्राप्त करने के मेरे प्रयास अनुचित थे।
मेरी कक्षा में राम सिंह और सुखन सिंह भी थे। राम सिंह चमार थे और सुक्खन सिंह झिनवार थे। राम सिंह के पिता और माता खेतिहर मजदूर के रूप में काम करते थे। सुखन सिंह के पिता इंटर कॉलेज में चपरासी थे। हम तीनों ने एक साथ पढ़ाई की, एक साथ बड़े हुए, बचपन के पसीने और खट्टे पलों को एक साथ अनुभव किया। हम तीनों पढ़ाई में बहुत अच्छे थे लेकिन निचली जाति की पृष्ठभूमि ने हमें कदम-कदम पर डगमगाया।
बरला गांव में कुछ मुस्लिम त्यागी भी थे जिन्हें तगा भी कहा जाता था। इन मुस्लिम तगों का व्यवहार हिन्दू तगों जैसा ही था। हम कभी साफ सुथरे कपड़े पहनकर निकले तो उनके ताने सुनने पड़े जो ज़हर भरे तीरों की तरह भीतर तक चुभ गए। हम साफ-सुथरे कपड़ों में स्कूल गए तो हमारे साथियों ने कहा, ‘अबे चूहड़े का, ये नए कपड़े पहनकर आया है।’ कोई पुराने और मैले-कुचैले कपड़े पहन कर जाता था तो कहते थे, ‘अबे चूहड़े के, दूर हटो मेरे पास से, बदबू आ रही है।’
यह हमारी नो-विन स्थिति थी। हमने जैसे भी कपड़े पहने, हमें अपमानित किया गया। मैं चौथी कक्षा में पहुँच गया। प्रधानाध्यापक बिशंभर सिंह थे कालीराम द्वारा प्रतिस्थापित किया गया। उनके साथ एक और नए शिक्षक आए थे। इन दोनों के आने के बाद हम तीनों का बहुत बुरा हाल हुआ। जरा-सी बात पर हमारी पिटाई हो जाती थी। राम सिंह बीच-बीच में बच निकलता, लेकिन सुखन सिंह और मेरी लगभग रोज पिटाई होती थी। मैं उन दिनों बहुत कमजोर और दुबली-पतली थी।
सुखन सिंह के पेट में पसलियों के ठीक नीचे फोड़ा हो गया था। कक्षा में रहते हुए वे अपनी कमीज को मोड़कर रखते थे ताकि फोड़ा खुला रहे। इस तरह एक ओर कमीज को खर्राटों से मुक्त रखा जा सकता था, और दूसरी ओर शिक्षक के प्रहारों से फोड़े को सुरक्षित रखा जा सकता था। एक दिन सुक्खन सिंह को पीटते समय शिक्षक की मुट्ठी में फोड़ा आ गया। सुखन दर्द से कराह उठा। फोड़ा फूट चुका था। उसे दर्द से तड़पता देख मैं भी रोने लगा। जब हम रो रहे थे, शिक्षक हमें लगातार गालियाँ दे रहे थे। अगर मैंने उनके अपशब्दों को यहां दोहराया तो वे हिंदी के बड़प्पन पर धब्बा लगा देंगे। मैं ऐसा इसलिए कहता हूं क्योंकि हिंदी के कई बड़े नामी लेखकों ने अपनी लघुकथा ‘बैल की खाल’ में एक पात्र की कसम खाकर अपनी नाक और भौहें सिकोड़ ली थीं। संयोग से शपथ लेने वाला पात्र ब्राह्मण था, अर्थात ब्रह्म को जानने वाला, ईश्वर को जानने वाला। क्या यह संभव था? क्या कोई ब्राह्मण शपथ लेगा…?
मैंने अपने बचपन में शिक्षकों की जो आदर्श छवि देखी थी, वह मेरी स्मृति पर अमिट रूप से अंकित है। जब भी कोई बड़े गुरु की बात करने लगता है तो मुझे उन सभी गुरुओं की याद आ जाती है जो माँ बहनों की कसमें खाते थे। वे अच्छे दिखने वाले लड़कों से प्यार करते थे और उन्हें अपने पास बुलाते थे
घरों में जाकर उनका यौन शोषण किया। एक दिन प्रधानाध्यापक कालीराम ने मुझे अपने कमरे में बुलाया और पूछा: ‘अबे, तुम्हारा नाम क्या है?’
‘ओमप्रकाश,’ मैंने धीरे से और डरते हुए उत्तर दिया। बच्चे प्रधानाध्यापक से मिलते ही डर जाते थे। पूरा स्कूल उससे खौफ खाता था।
‘चुहरे का?’ हेडमास्टर ने अपना दूसरा प्रश्न मुझ पर फेंका।’ ‘जी।’
ठीक है… वहाँ वह सागौन का पेड़ देख रहे हो? जाना। उस पेड़ पर चढ़ें। कुछ टहनियों को तोड़कर झाडू बना लें। और पूरे स्कूल को आईने की तरह साफ करो। आखिर यह आपका पारिवारिक पेशा है। जाओ… इसके पास जाओ।’ प्रधानाध्यापक के आदेश का पालन करते हुए मैंने सभी कमरों की सफाई की और
बरामदे। जैसे ही मैं समाप्त करने वाला था, वह मेरे पास आया और
कहा, ‘कमरों में झाडू लगाने के बाद जाओ और झाडू लगाओ
खेल का मैदान।” खेल का मैदान मेरे छोटे शरीर से काफी बड़ा था और इसे साफ करने में मेरी पीठ में दर्द होने लगा। मेरा चेहरा धूल से ढका हुआ था। धूल मेरे मुंह के अंदर चली गई थी। मेरी कक्षा के अन्य बच्चे पढ़ रहे थे और मैं झाडू लगा रहा था। प्रधानाध्यापक अपने कमरे में बैठे मुझे देख रहे थे। मुझे पानी पीने तक की इजाजत नहीं थी। मैं सारा दिन झाडू लगाता था। भाइयों में लाड़ला होने के कारण मैंने कभी इतना काम नहीं किया था।
दूसरे दिन जैसे ही मैं स्कूल पहुँचा, हेडमास्टर ने मुझे फिर से स्कूल में झाडू लगाने को कहा। मैंने पूरे दिन झाडू लगाई। मैं अपने आप को दिलासा दे रहा था कि कल से क्लास में वापस जाऊँगा। तीसरे दिन मैं क्लास में गया और चुपचाप बैठ गया। बाद
कुछ ही मिनटों में प्रधानाध्यापक की तेज गड़गड़ाहट सुनाई दी:
अबे चूहड़े के, कमीने, कहाँ छुपे हो…तेरा
माँ… मैं बेकाबू होकर काँपने लगा था। एक त्यागी लड़का चिल्लाया, ‘मास्टर साहब, ये रहे, कोने में बैठे हैं।’
प्रधानाध्यापक ने मेरी गर्दन पर झपट्टा मारा था। उसकी उंगलियों का दबाव बढ़ रहा था। जैसे भेड़िये ने मेमने की गर्दन पकड़ ली, वैसे ही उसने मुझे कक्षा से बाहर घसीटा और जमीन पर पटक दिया। वह चिल्लाया: ‘जाओ पूरे खेल के मैदान में झाडू लगाओ… नहीं तो मैं तुम्हारी गांड में मिर्ची भर दूंगा और तुम्हें स्कूल से बाहर फेंक दूंगा।’
घबराकर मैंने तीन दिन पुरानी झाड़ू उठा ली। मेरी ही तरह वह भी अपने सूखे पत्ते गिरा रहा था। जो रह गए थे
पतली छड़ें। मेरी आंखों से आंसू गिर रहे थे। मैंने अहाते में झाडू लगाना शुरू कर दिया और मेरे आंसू छलक पड़े। स्कूल के कमरों के दरवाजों और खिड़कियों से अध्यापकों और लड़कों की निगाहें यह नजारा देखती थीं। मेरे शरीर का रोम-रोम पीड़ा की खाई में डूबा हुआ था।
तभी मेरे पिता स्कूल के पास से गुजरे। जब उसने मुझे स्कूल परिसर में झाडू लगाते देखा तो वह अचानक रुक गया। उसने मुझे बुलाया, ‘मुंशीजी, आप क्या कर रहे हैं?’ मुंशीजी वह पालतू नाम था जो मेरे पिता ने मुझे दिया था। जब मैंने उसे देखा तो फूट-फूट कर रोने लगा। वह स्कूल परिसर में घुसा और मेरे पास आया। मुझे रोता देख उसने पूछा, ‘मुंशीजी, आप क्यों रो रहे हैं? मुझे बताओ, क्या हुआ है?’
मुझे अब तक हिचकी आ रही थी। अपनी हिचकिचाहट के बीच मैंने पिता को सारी कहानी कह सुनाई कि तीन दिन से अध्यापक झाडू लगा रहे थे। कि उन्होंने मुझे कक्षा में बिल्कुल भी प्रवेश नहीं करने दिया। पिताजी ने मेरे हाथ से झाडू छीन कर फेंक दी।
उसकी आँखें चमक रही थीं। पिताजी जो हमेशा धनुष की डोरी की तरह तने रहते थे
दूसरों के सामने उन्हें इतना गुस्सा आता था कि उनकी घनी मूंछें थीं
स्पंदन। वह चिल्लाने लगा, ‘कौन है वह शिक्षक, वह
द्रोणाचार्य की औलाद, जो मेरे बेटे को झाड़ू लगाने के लिए मजबूर करती है?” पूरे स्कूल में पिताजी की आवाज गूंज गई थी। हेडमास्टर के साथ सभी शिक्षक भी बाहर आ गए। हेडमास्टर कालीराम ने मेरे पिता को धमकाया और उन्हें गालियां दीं। लेकिन उनकी धमकियों का कोई असर नहीं हुआ। पिताजी पर।उस दिन मेरे पिता ने जिस साहस और धैर्य से प्रधानाध्यापक का सामना किया था, उसे मैं कभी नहीं भूल पाया।पिताजी में हर तरह की कमजोरियां थीं, लेकिन उस दिन उन्होंने मेरे भविष्य को जो निर्णायक मोड़ दिया, उसका मेरे व्यक्तित्व पर बहुत प्रभाव पड़ा है।
प्रधानाध्यापक ने गरज कर कहा था, ”उसे यहां से ले जाओ… चूहड़ा चाहता है कि वह शिक्षित हो…जाओ, जाओ…नहीं तो मैं तुम्हारी हड्डियां तोड़ दूंगा।’
पिताजी ने मेरा हाथ पकड़ा और अपने घर की ओर चलने लगे। जैसे ही वह चला गया, उसने कहा, हेडमास्टर के लिए पर्याप्त जोर से
सुनने के लिए, ‘आप एक शिक्षक हैं … इसलिए मैं अब जा रहा हूं।’ लेकिन इतना याद रखना। मास्टर… ये चूहड़े का यहीं होगा… इसी स्कूल में। और केवल वह ही नहीं, परन्तु उसके बाद और भी आने वाले होंगे।” अध्ययन करें
पिताजी को विश्वास था कि गाँव के त्यागी मास्टर कालीराम को उनके व्यवहार के लिए डाँटेंगे। लेकिन जो हुआ वह ठीक इसके विपरीत हुआ। हमने जिसका भी दरवाजा खटखटाया, उसका जवाब था,
उसे स्कूल भेजने का क्या मतलब है?’ कौआ कब हंस बन गया?’
तुम अनपढ़ गंवार लोगों, तुम क्या जानते हो? ज्ञान
इस तरह प्राप्त नहीं होता है।”
‘अरे, एक चूहड़े की औलाद से झाडू लगाने को कह दिया, तो इसमें कौन सी बड़ी बात है?’
‘वह ही उसे झाडू लगवाता था; में अपना अंगूठा नहीं मांगा
द्रोणाचार्य के समान गुरुदक्षिणा। इत्यादि।
पिताजी थके हारे और मायूस होकर लौटे। वह पूरी रात बिना कुछ खाए-पिए बैठा रहा। न जाने पिताजी को कितनी गहरी पीड़ा है
के माध्यम से चला गया। सुबह होते ही वह मुझे ले गया
साथ में प्रधान सागवा सिंह त्यागी के घर गए। पिता जी को देखते ही प्रधान ने कहा, ‘अबे, छोटन? … क्या बात है आ? आप इतनी सुबह जल्दी आ गए।”
‘चौधरी साहब, आप कहते हैं कि सरकार ने चुहड़ों और चमारों के बच्चों के लिए स्कूलों के दरवाजे खोल दिए हैं। और वो हेडमास्टर मेरे इस बच्चे को क्लास से बाहर निकालकर दिन भर झाडू लगाने के बजाये पढ़ाता है। अगर उसे पूरे दिन स्कूल में झाडू लगानी है, तो तुम बताओ वह कब पढ़ने जा रहा है?’
पिताजी प्रधान से विनती कर रहे थे। उसकी आंखों में आंसू थे। मैं उसके पास खड़ा होकर उसे देख रहा था। प्रधान ने मुझे अपने पास बुलाया और पूछा, ‘कौन-सी क्लास हैं
आप आएँ?’
‘जी, चौथा।’
तुम मेरे महेंद्र की क्लास में हो?”
जी। प्रधानजी ने पिताजी से कहा, ‘चिंता मत करो। उसे स्कूल भेजो
कल।” अगले दिन मैं डर के मारे स्कूल गया। मैं डर के मारे कक्षा में बैठ गया। हर सेकंड मुझे चिंता होती थी कि हेडमास्टर आ रहे हैं … अब वह आते हैं … जरा सी आहट पर मेरा दिल धड़क जाता है। कुछ दिनों के बाद मामला शांत हो गया। लेकिन जब मैंने हेडमास्टर कालीराम को देखा तो मेरा दिल कांप उठा। ऐसा लग रहा था कि यह कोई शिक्षक नहीं है जो मेरी ओर आ रहा है, बल्कि हवा में अपनी थूथन के साथ सूंघने वाला जंगली सूअर है।
JOOTHAN (NOTES)
- वाल्मीकि: वाल्मीकि रामायण के लेखक; माना जाता है कि एक ऋषि में उनके परिवर्तन से पहले एक अपराधी था। उनका नाम एंट-हिल (वाल्मिका) के लिए संस्कृत शब्द से लिया गया है, जिसने उन्हें अपनी लंबी तपस्या के दौरान कवर किया था।
- जूठान: भोजन के बाद बचा हुआ भोजन। शीर्षक वाल्मीकि के समुदाय की गरीबी, दर्द और अपमान को रेखांकित करता है, जिसे जूठन पर निर्भर रहना पड़ता था। लेखक बाद में संरक्षित जूठन को इकट्ठा करने और खाने का विस्तृत विवरण देता है।
- त्यागी या तगा: यह उत्तर प्रदेश के पश्चिमी क्षेत्र में एक उच्च जाति का नाम है जहां ओमप्रकाश वाल्मीकि पले-बढ़े। जाति की एक विशेषता यह है कि यह गैर-हिन्दुओं में भी पाई जाती है। मुस्लिम तगाओं या त्यागियों के संदर्भ को इसी संदर्भ में समझना होगा। दलितों का अलगाव जाति के उनके अनुभव के संदर्भ में एक ऐसे कारक के रूप में सामने आया है जो मुसलमानों और हिंदुओं दोनों को उनके खिलाफ सबसे दुर्बल करने वाले भेदभाव को बनाए रखने के लिए त्यागियों को एकजुट करता है। चुहरा, चमार, झिनवार: निचली जाति के समुदाय।
- द्रोणाचार्य की संतान: द्रोणाचार्य पांडवों के गुरु थे और उन्होंने अर्जुन को युद्ध कला का निर्देश दिया था। जब एक आदिवासी लड़का एकलव्य द्रोणाचार्य के पास आया और धनुर्विद्या सिखाने के लिए कहा, द्रोणाचार्य ने यह कहते हुए मना कर दिया कि वह केवल ब्राह्मणों और क्षत्रियों को निर्देश देगा। हालाँकि एकलव्य ने द्रोणाचार्य का पुतला बनाया और उसे अपना गुरु मानकर धनुर्विद्या का अभ्यास तब तक किया जब तक कि वह प्रवीण नहीं हो गया। जब पांडवों ने उसकी कुशलता का पता लगाया और उससे पूछा कि उसका गुरु कौन है, तो एकलव्य ने उत्तर दिया ‘द्रोणाचार्य’, द्रोणाचार्य ने यह सुना, एकलव्य को बुलाया और गुरुदक्षिणा के रूप में उसका दाहिना अंगूठा मांगा, जो शिष्य से शिक्षक को उपहार था। एकलव्य ने बिना किसी हिचकिचाहट के इसे दे दिया और उसके बाद अपने बाएं अंगूठे का उपयोग करके धनुष को संभालने के लिए खुद को प्रशिक्षित किया, जैसा कि भारत में कुछ आदिवासी आज भी करते हैं
(संदर्भ)
1. वाल्मीकि ओमप्रकाश। जूठन: एक दलित का जीवन। ट्रांस।
अरुण प्रभा मुखर्जी. कोलकाता: साम्य, 2003.
2. वाल्मीकि ओमप्रकाश। लेखन और जिम्मेदारी। पत्रिका
साहित्य और सौंदर्यशास्त्र की।