SAADAT HASAN MONTO
(1912-1955)
(Toba Tek Singh Summary in Hindi)
सआदत हसन मंटो का जन्म पंजाब के एक छोटे से शहर समराला में एक कश्मीरी परिवार में हुआ था। उन्होंने अपनी प्रारंभिक शिक्षा अमृतसर में प्राप्त की और फिर अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय में प्रवेश लिया। मंटो वहां के प्रतिबंधात्मक शैक्षणिक माहौल का सामना नहीं कर सके और स्नातक पूरा किए बिना विश्वविद्यालय छोड़ दिया। इसके बाद, उन्हें पता चला कि वह तपेदिक से पीड़ित थे और उन्हें 1935 में तीन महीने के लिए पहाड़ियों में पूर्ण आराम की सलाह दी गई थी। मंटो 1937 में बंबई गए और पहले मुसव्वर (एक उर्दू पत्रिका) और फिर कारवां के संपादक के रूप में काम किया। 1941 में वे दिल्ली लौट आए जहां उन्होंने ऑल इंडिया रेडियो के साथ कुछ समय के लिए काम किया और दो साल से भी कम समय में सौ से अधिक रेडियो नाटक लिखे। उनकी कुछ सबसे शक्तिशाली कहानियाँ जैसे ‘हाटक’ (अपमान) और ‘बू’ (गंध) इस अवधि के दौरान लिखी गई थीं। 1943 से मंटो बंबई फिल्म उद्योग से जुड़े हुए थे और उन्होंने फिल्मों के लिए खूब लिखा। यह उनके जीवन का वह चरण था जब उन्होंने समृद्धि और प्रसिद्धि प्राप्त की। 1947 में उपमहाद्वीप के बंटवारे ने मंटो के जीवन की दिशा बदल दी. यद्यपि भावनात्मक रूप से वह देश के विभाजन की वास्तविकता को स्वीकार नहीं कर सका, मंटो 1948 में लाहौर चला गया। वह वहां एक नियमित नौकरी पाने में असफल रहा और बड़ी गरीबी में रहा। हालांकि, बीमार स्वास्थ्य और वित्तीय बाधाओं के बावजूद, मंटो की रचनात्मक ऊर्जा कम नहीं हुई थी और उन्होंने अपने जीवन के शेष वर्षों को खोए हुए कारण, राक्षसी डरावनी और अकल्पनीय हिंसा, जैसे “टोबा टेक सिंह”, ‘1919 की एक बात’ के दृष्टांत लिखने में बिताया। (समथिंग अबाउट 1919), ‘मोजेल’, ‘टिटवाल का कुत्ता’ (द डॉग ऑफ टिटवाल), ‘खोल दो’ (ओपन इट), और बहुत छोटी कहानियां, जिनमें से कुछ बमुश्किल एक पैराग्राफ हैं, सियाह हशेय में एकत्रित (ब्लैक मार्जिन्स)। अपने जीवन के अंत में मंटो एक गहरे अवसाद में चला गया और शराब की लत से खुद को ठीक करने के लिए एक पागलखाने में शरण ली। 1955 में अपने नायक टोबा टेक सिंह की तरह अपनी खोई हुई मातृभूमि का पता लगाए बिना उनकी मृत्यु हो गई।
मंटो ने राजिंदर सिंह बेदी और कृष्ण चंदर के साथ, जिन्होंने उन्नीस तीस के दशक में लिखना शुरू किया था, उर्दू लघुकथा के विकास में एक प्रारंभिक भूमिका निभाई। प्रेमचंद पहले उर्दू उपन्यास को फंतासी और रोमांस के अवास्तविक दायरे से बाहर लाए थे। मंटो और उनके समकालीन जैसे इस्मत चुगताई और अहमद नदीम कासमी ने यथार्थवादी प्रतिनिधित्व की दिशा में इस प्रवृत्ति को और विकसित किया, गहरी मनोवैज्ञानिक अंतर्दृष्टि और डाउन-टू-अर्थ यथार्थवाद के साथ मानव अस्तित्व की सच्चाई की खोज की। मंटो ने अपने लेखन करियर की शुरुआत विक्टर ह्यूगो के उपन्यास द लास्ट डेज ऑफ द कंडेम्ड और ऑस्कर वाइल्ड के नाटक वेरा के अनुवाद के साथ की थी। उन्होंने बड़े पैमाने पर रूसी और फ्रांसीसी साहित्य पढ़ा और गाय डे मौपासेंट की कहानियों से गहराई से प्रभावित हुए। मौपसंत की तरह, उन्होंने कहानी की संरचना पर ध्यान दिया, विशेष रूप से अंत तक, अर्थव्यवस्था और संक्षिप्तता के साथ प्रत्येक विवरण का उपयोग करते हुए। मंटो की कहानियां समाज में हाशिए पर पड़े लोगों- वेश्याओं, दलालों, अपराधियों, पथभ्रष्टों पर केंद्रित हैं। जिस कटु सत्यता और तिरस्कारपूर्ण हास्य के साथ उन्हें चित्रित किया गया है, वह मध्यवर्गीय ढोंगों के पाखंड और हठधर्मिता को उजागर करता है। मंटो के शब्दों में, ‘मेरी कहानियों को जो गलत बताया जा रहा है, वह दरअसल व्यवस्था की सड़ांध है.’ दरअसल, मंटो को अपनी पांच कहानियों के कारण अश्लीलता के आरोपों के खिलाफ अदालत में अपना बचाव करना पड़ा: ‘काली सलवार’ (द ब्लैक सलवार), ‘धुआं’ (धुआं), ‘बू’ (गंध), ‘खोल दो’ (ओपन इट), और “ठंडा गोश्त’ (ठंडा मांस)। मंटो अपने पूरे जीवन में विवादों में गहराई से उलझे रहे। उनकी सनक, उनके अधीर स्वभाव और उनके आइकोलॉस्टिक विचारों के बारे में अनगिनत किस्से हैं।
“टोबा टेक सिंह” 1953 में एक उर्दू पत्रिका सवेरा में प्रकाशित हुआ था। 1948 से 1955 के बीच लिखी गई मंटो की कई कहानियों की तरह, यह विभाजन के अनुभवों के दर्द और आघात को तीव्र संवेदनशीलता के साथ प्रस्तुत करता है। आम लोगों की त्रासदी है इन कहानियों में व्यक्तिगत मनोवृत्तियों के विघटन के माध्यम से शक्तिशाली रूप से चित्रित किया गया है जब राजनीतिक निर्णय अचानक उन पर थोपे जाते हैं। पीड़ित और हमलावर दोनों की लाचारी के लिए सहानुभूति जगाई जाती है, दोनों कारण के पतन में फंस जाते हैं जब वे भीग जाते हैं भौतिक और मनोवैज्ञानिक सुरक्षा से जो पीढ़ी दर पीढ़ी बनी है। उपहास, विस्मय और पागलपन हावी हो जाता है, और सीमाटेक सिंह’ में विभाजन के दौरान देखे गए बलात्कार, नरसंहार और लूट के विचित्र दृश्यों के खिलाफ सेट किए जाने पर पागलों की बेरुखी मानवीय और उचित प्रतीत होती है। कहानी में पागलपन शायद विवेक के लिए एक रूपक है। मूल कहानी में वर्णन की प्रत्यक्षता बल्कि भ्रामक है, क्योंकि यह विषय और स्वर की अपनी जटिल जटिलता को संप्रेषित करने का एक अत्यधिक प्रभावी साधन है। पागलखाने के मिश्रित दृश्यों की अंतर्निहित विडंबना और काला हास्य कहानी की बनावट में सहजता से बुना गया है। अनुवादक के सामने स्थिति को हास्यास्पद बनाए बिना उसे बेतुका बनाने की चुनौती का सामना करना पड़ता है। अंग्रेजी में कम से कम पांच अलग-अलग अनुवाद हैं, और प्रत्येक कहानी के मूल अनुभव को अपने तरीके से प्रस्तुत करने का प्रयास करता है
Toba Tek Singh Full Sory
बंटवारे के दो-चार साल बाद पाकिस्तान और हिंदुस्तान की सरकारों को लगा कि जैसे उन्होंने साधारण कैदियों की अदला-बदली की है, वैसे ही उन्हें पागलों की भी अदला-बदली करनी चाहिए। यानी हिंदुस्तान के पागलखानों में बंद मुस्लिम पागलों को पाकिस्तान पहुंचा दिया जाए और पाकिस्तान के पागलखानों में बंद हिंदू-सिखों को हिंदुस्तान के हवाले कर दिया जाए.
कोई नहीं जानता कि क्या ऐसा करना सही था। जो भी हो, जैसा कि बेहतर जानने वालों ने तय किया, सीमा के दोनों ओर कुछ उच्च-स्तरीय बैठकें हुईं और पागलों की अदला-बदली के लिए एक तारीख तय की गई। पूरे मामले की गहराई से पड़ताल की गई। ऐसे पागल मुसलमान, जिनके परिवार अभी भी हिंदुस्तान में रह रहे थे, उन्हें वहीं रहने दिया गया और बाकी सभी को सीमा पर भेज दिया गया। यहाँ पाकिस्तान में, लगभग सभी हिंदू और सिख किसी भी तरह पार कर चुके थे, किसी को रहने देने का सवाल ही नहीं उठता था; सभी हिंदू और सिख पागलों को पुलिस सुरक्षा में सीमा तक ले जाया गया।
कोई नहीं जानता कि वहां क्या हुआ, लेकिन जब लेन-देन की खबर यहां लाहौर के पागलखाने में पहुंची, तो इसने कुछ बेहद दिलचस्प अटकलों को जन्म दिया। एक मुसलमान पागल था जो पिछले एक दर्जन वर्षों से जमींदार को धार्मिक रूप से पढ़ रहा था। जब उनके एक दोस्त ने पूछा, ‘मौलवी साहब, पाकिस्तान क्या है?’ उन्होंने बहुत विचार के बाद उत्तर दिया, ‘यह हिंदुस्तान में एक जगह है जहाँ वे कटे-फटे छुरा बनाते हैं।’
इस उत्तर से उनके मित्र को काफी संतोष हुआ। इसी तरह एक सिक्ख पागल ने दूसरे से पूछा, ‘सरदार जी, हमें हिन्दुस्तान क्यों भेजा जा रहा है? हम उनकी बात भी नहीं कर सकते
भाषा।’ दूसरा मुस्कुराया। ‘लेकिन मैं हिंदुस्तान की भाषा बोल सकता हूं-हिंदुस्तानियों की जो शैतानी नटखट हैं और चारों ओर हर समय अकड़। एक दिन नहाते समय एक पागल मुसलमान ने ‘पाकिस्तान जिंदाबाद’ का नारा इस कदर लगाया कि वह फिसल कर गिर पड़ा और एकदम बेहोश हो गया।
कुछ पागल थे जो वास्तव में पागल नहीं थे। उनमें से ज्यादातर हत्यारे थे जिनके परिवारों ने संबंधित अधिकारियों को रिश्वत दी थी और इन लोगों को फांसी के बजाय पागलखाने में भेजने की व्यवस्था की थी। अब इन पागलों को कुछ धुँधली सी धारणा थी कि हिन्दुस्तान का बँटवारा क्यों हुआ और पाकिस्तान क्यों बना, लेकिन उन्हें भी पूरा सच जैसा कुछ पता नहीं था। अख़बारों ने कभी किसी को कुछ नहीं बताया, और पहरे पर मौजूद पुलिसकर्मी सभी अनपढ़ और मूर्ख थे ताकि कोई उनकी बात सुनकर बहुत कम कीमती समझ सके। पागलों को बस इतना ही यकीन हो सकता था कि मोहम्मद अली जिन्ना नाम का एक शख्स था, जिसे क़ैद-ए-आज़म, महान नेता के नाम से भी जाना जाता था, और उसने मुसलमानों के लिए एक अलग राष्ट्र बनाया था जिसे पाकिस्तान कहा जाता था। यह कहाँ था और इसके भौगोलिक आयाम क्या थे, इसका उन्हें कोई अंदाज़ा नहीं था। ऐसा होते हुए भी पागलखाने के सारे पागल, जो पूरी तरह से पागल नहीं थे, इस बात को लेकर असमंजस में थे कि पाकिस्तान में हैं या हिन्दुस्तान में। हिन्दुस्तान में थे तो ये पाकिस्तान कहाँ था और अगर पाकिस्तान में थे तो कुछ देर पहले रह कर भी कैसे हो गया उसी जगह वे हिंदुस्तान में थे? दरअसल एक पागल आदमी पाकिस्तान और हिंदुस्तान और हिंदुस्तान और पाकिस्तान के इस पूरे भ्रमजाल में इतनी बुरी तरह फंस गया कि वह पहले से कहीं ज्यादा पागल हो गया। झाडू लगाते हुए
एक दिन वह आँगन में जाकर एक पेड़ पर चढ़ गया और एक शाखा पर बैठकर पाकिस्तान और हिंदुस्तान के सबसे पेचीदा मसले पर दो घंटे का व्याख्यान दिया। जब पहरेदारों ने उसे नीचे उतरने को कहा तो वह थोड़ा और ऊपर चढ़ गया। जब उन्होंने उसे चिल्लाया और धमकाया तो उसने कहा, ‘मैं न तो हिंदुस्तान में रहना चाहता हूं और न ही पाकिस्तान में। मैं इस पेड़ पर रहना चाहता था।’ काफी हलचल के बाद, जब वह ठंडा हो गया, तो वह नीचे उतरा और अपने सभी हिंदू और सिख दोस्तों को गले से लगा लिया और रोने लगा। उनका दिल इस सोच से भारी हो गया कि वे उन्हें छोड़कर हिंदुस्तान चले जाएंगे।
M.Sc. के साथ एक रेडियो इंजीनियर। डिग्रीधारी, जो एक मुसलमान था, अन्य सभी पागलों से अलग रहता था और दिन भर बगीचे में एक खास रास्ते पर चुपचाप चलने का आदी था। अब उसमें जो बदलाव आया वह यह था कि उसने अपने सारे कपड़े उतार दिए और उन्हें पहरेदारों को सौंप दिया और पूरे बगीचे में नग्न होकर घूमने लगा।
चिनिओट के एक मोटे मुसलमान दीवाने ने, जो मुस्लिम लीग का सक्रिय सदस्य रहा था और दिन में कोई पंद्रह-सोलह बार नहाता था, अब सहसा यह प्रथा छोड़ दी। उसका नाम मुहम्मद अली था। इसलिए उसने एक दिन अपने वर्जित बाड़े में अन्य सभी के लिए घोषणा की कि वह वास्तव में कायद-ए-आज़म मोहम्मद अली जिन्ना है। उनके उदाहरण के बाद, एक सिख पागल तुरंत
मास्टर तारा सिंह बन गए। जैसा कि उस बाड़े में रक्तपात आसन्न लग रहा था, इनमें से प्रत्येक पागल को खतरनाक घोषित किया गया और एकान्त कोशिकाओं में भेज दिया गया। लाहौर का एक युवा हिंदू वकील था जो एकतरफा प्यार में पागल हो गया था। जब उन्हें पता चला कि अमृतसर हिन्दुस्तान में चला गया है, तो वह बहुत उदास हो गए, क्योंकि वह हिन्दुस्तान था
(Toba tek Singh Analysis)
उस शहर की लड़की जिससे उसे प्यार हो गया था, और हालाँकि उसने उसे ठुकरा दिया था, वह अपने पागलपन में भी उसे भूल नहीं पाया था। इसलिए उन्होंने उन सभी हिंदू और मुस्लिम नेताओं को दिल से गाली दी, जो हिंदुस्तान को विभाजित करने के लिए एकत्र हुए थे। उसका महबूब हिंदुस्तानी था और अब वह पाकिस्तानी बन गया था। जब लेन-देन का कारोबार शुरू हुआ तो अन्य पागलों ने वकील से कहा कि हिम्मत रखो, क्योंकि अब उसे हिंदुस्तान भेज दिया जाएगा-उस हिंदुस्तान में जहां उसकी प्रेयसी थी। लेकिन वकील लाहौर छोड़ना नहीं चाहता था, उसे डर था कि कहीं वह ज्यादा निर्माण न कर सके अमृतसर में वकालत करते हैं। यूरोपियन वार्ड में दो एंग्लो-इंडियन पागल थे। जब उन्हें पता चला कि अंग्रेजों ने भारत को आजादी दे दी है
और घर चले गए, वे गहरे अवसाद में चले गए। वे घंटों गुपचुप तरीके से इस बारे में बातचीत करते रहे कि अब पागलखाने में उनकी क्या स्थिति होगी। क्या यूरोपीय वार्ड को बरकरार रखा जाएगा या समाप्त कर दिया जाएगा? क्या उन्हें अब उचित अंग्रेजी नाश्ता मिलेगा या नहीं? क्या उन्हें रोटी परोसी जाएगी या वे ‘खूनी भारतीय चपाती’ निगलने के लिए बाध्य होंगे?
एक सिख था जो पंद्रह साल से पागलखाने में था। हर समय उसकी जुबान से अजीब-अजीब शब्द सुनाई देते थे: ‘ओपर दी रंबल-टंबल दी एनेक्सी बेफिक्र की लालटेन की हरी दाल।’ वह न तो दिन में सोया और न ही रात। पहरेदारों ने कहा कि वह इन पंद्रह वर्षों में एक पल भी नहीं सोया। वह कभी लेटता भी नहीं था। वह कभी-कभी केवल एक टेक ले सकता था, या दीवार के खिलाफ अपनी पीठ झुका सकता था। क्योंकि वह हर समय खड़ा रहता था, उसके पैर सूज जाते थे और उसकी पिंडली फूल जाती थी, लेकिन शारीरिक परेशानी के बावजूद वह कभी आराम करने के लिए नहीं लेटता था। पागलों के बीच जब भी हिन्दुस्तान, पाकिस्तान और उनके एक से दूसरे में तबादले की चर्चा होती थी तो वे ध्यान से सुनते थे। जब भी किसी ने उनसे राय पूछी तो उन्होंने बड़ी गंभीरता से जवाब दिया: ‘ओपर दी रंबल-टंबल दी एनेक्सी ऑफ द थिंकलेस ऑफ द हरी दाल ऑफ द गवर्नमेंट ऑफ द गवर्नमेंट। टोबा टेक सिंह की सरकार और दूसरे पागल उससे पूछने लगे कि यह टोबा टेक सिंह कहां है और कहां से आया है। लेकिन उनमें से किसी को भी नहीं पता था कि यह पाकिस्तान में है या हिंदुस्तान में। जिसने भी समझाने की कोशिश की जल्द ही इस तथ्य से चकित हो गए कि सियालकोट जो पहले हिंदुस्तान में था अब पाकिस्तान में था। कौन जानता था कि अगर लाहौर जो अब पाकिस्तान में था, अगले ही दिन हिंदुस्तान में न चला जाए या पूरा हिंदुस्तान वास्तव में एक हो जाए विशाल पाकिस्तान।और कौन कभी यकीन कर सकता है और अपने दिल पर हाथ रखकर कसम खा सकता है कि हिंदुस्तान और पाकिस्तान दोनों एक दिन एक साथ गायब नहीं हो सकते।
सिक्ख पागल के कुछ ही बाल बचे थे। चूंकि वह शायद ही कभी नहाता था और उसके सिर के बाल और उसकी दाढ़ी आपस में उलझ गई थी, वह डरा हुआ लग रहा था। परन्तु इस मनुष्य ने कभी किसी का कुछ बिगाड़ा नहीं था; वह अपने पूरे पंद्रह वर्षों में एक बार भी कबाड़ में नहीं पड़ा था। पागलखाने के पुराने कर्मचारियों ने याद किया कि टोबा टेक सिंह में उनके पास बहुत बड़ी जमीन-जायदाद थी। वह एक कुआँ था-
मकान मालिक से दूर जब अचानक एक दिन उसका दिमाग खराब हो गया। उसके घरवालों ने उसे भारी जंजीरों में बांधकर आकर पागलखाने में बंद करवा दिया था। महीने में एक बार वे उनसे मिलने आते और उनका हालचाल पूछते। यह व्यवस्था काफी समय तक चली थी लेकिन जब हिन्दुस्तान और पाकिस्तान को लेकर यह सारा बखेड़ा खड़ा हुआ तो उनका आना-जाना बंद हो गया था। उसका नाम बिशन सिंह था लेकिन सब उसे टोबा टेक ही बुलाते थे सिंह। वह शायद ही कभी यह जान पाता था कि वह सप्ताह का कौन-सा दिन था या वर्ष का कौन-सा महीना था या कितने वर्ष बीत चुके थे। लेकिन वह हमेशा बिना किसी संकेत के और ठीक-ठीक जानता था कि उसके परिवार के आने और मिलने का समय कब है। इसलिए वह पहरेदारों को पहले ही बता देता था कि उसके मेहमान आ रहे हैं। उस दिन वह अपने आप को अच्छी तरह से साफ़ करता और अपने बालों में अच्छी तरह से साबुन लगाता और अपने बालों में तेल लगाता और अच्छी तरह से कंघी करता। वह अपने कपड़े खुद मंगाता था, जो उसने किसी और मौके पर नहीं पहने थे, और पूरे कपड़े पहनकर अपने मेहमानों से मिलने जाता था। वे उससे कुछ भी पूछते तो वह या तो चुप हो जाता या कभी-कभी कहता, ‘ओपर दी रंबल-टंबल दी एनेक्सी ऑफ द थिंक-लेस ऑफ द लालटेन की हरी दाल।’
उनकी एक बेटी थी जो हर गुजरते महीने में उंगली की चौड़ाई से बढ़ रही थी, पंद्रह साल की उम्र तक वह एक उचित युवा महिला थी। बिशन सिंह ने जब उसे देखा तो वह उसे बिल्कुल नहीं जानता था। जब वह छोटी थी तो अपने पिता को देखकर रो पड़ी थी। अब जब वह बड़ी हो गई थी तो उसकी आंखों से अभी भी आंसू बह रहे थे। जब पाकिस्तान और हिन्दुस्तान की बात उठी तो उन्होंने बोलना शुरू किया
दूसरे पागलों से पूछो कि टोबा टेकसिंह कहाँ था। कोई संतोषजनक उत्तर न मिलने पर उत्तर के लिए उसकी उत्कंठा दिन-ब-दिन बढ़ती गई। अब उसके पास कोई आगंतुक भी नहीं था। पहले वह हमेशा जानता था कि कब कोई मुलाक़ात होने वाली है, लेकिन अब यह ऐसा था जैसे उसके दिल की आवाज़ जो पहले उनकी यात्राओं का संकेत दे रही थी, खामोश हो गई थी। वह बहुत चाहता था कि जो लोग उसके लिए सहानुभूति और फल और मिठाई और कपड़े लाते थे, वे आएँ। काश वह उनसे पूछ पाता कि टोबा टेकसिंह कहाँ है! अगर पाकिस्तान में होता या हिंदुस्तान में होता तो वे उसे जरूर बताते, क्योंकि उसे यकीन था कि वे खुद टोबा टेक सिंह से हैं, जहां उसकी जमीन है। पागलखाने में एक आदमी था जो खुद को खुदा कहता था,
अर्थात् भगवान। एक दिन जब बिशन सिंह ने उनसे पूछा कि क्या टोबा टेक सिंह पाकिस्तान में थे या हिन्दुस्तान में, उन्होंने पहले एक ज़ोरदार ठहाका लगाया, जैसा कि उनकी आदत थी, और फिर कहा, ‘यह न तो पाकिस्तान में है और न ही हिंदुस्तान, क्योंकि हमने अभी तक अपने आदेश पारित नहीं किए हैं!”
बिशन सिंह ने बार-बार इस भगवान से विनती की और उन्हें अपने आदेश पारित करने के लिए विनती की ताकि मामला हमेशा के लिए हल हो जाए, लेकिन वह बहुत व्यस्त थे क्योंकि उनके पास और भी कई आदेश पारित करने के लिए थे। एक दिन अंत में बिशन सिंह ने उसके साथ अपना आपा खो दिया और फूट पड़ा, ‘ओपर दी रंबल-टंबल दी एनेक्सी ऑफ द अनलिमिटेड ऑफ द ग्रीन दाल ऑफ वाहे गुरुजी दा खालसा और वाहे गुरुजी दी फतेह और भगवान उसे आशीर्वाद दें जो सत श्री अकाल कहते हैं। ! उनके कहने का मतलब शायद यह था कि यह भगवान मुसलमानों का भगवान था और अगर वह सिखों का भगवान होता तो निश्चित रूप से उसकी बात मानता।
अदला-बदली के कुछ दिन पहले टोबा टेकसिंह का उसका एक पुराना मुसलमान दोस्त मिलने आया। वह पहले कभी घूमने नहीं गया था। बिशन सिंह ने एक बार उसकी ओर देखा और अंदर जाने के लिए मुड़ा। लेकिन पहरेदारों ने उसे रोक लिया। “यह तुम्हारा दोस्त फ़ज़लदीन है, और वह तुमसे मिलने आया है।”
बिशन सिंह ने फ़ज़लदीन को देखा और कुछ बुदबुदाया। फ़ज़लदीन ने ऊपर आकर उसके कंधे पर हाथ रखा। ‘मैं बहुत दिनों से चाहता था कि मैं आकर तुम्हें देखूं, लेकिन समय नहीं मिला। आपके सभी लोग सुरक्षित रूप से हिंदुस्तान जाने में सक्षम थे। मैं उनकी मदद के लिए जो कुछ भी कर सकता था मैंने किया। आपका
बेटी… रूप कौर…’ वह झिझक कर रुक गया। बिशन सिंह ने याद करने की कोशिश की, ‘बेटी? रूप कौर?’ फ़ज़लदीन ने रुकते हुए कहा, “हाँ, वह भी… बहुत अच्छी है…वह भी उनके साथ चली गई थी।”
बिशन सिंह चुप रहे। फ़ज़लदीन फिर बोला। ‘उन्होंने मुझे समय-समय पर आने और आपको देखने के लिए कहा था। अब मैंने सुना है कि आप हिंदुस्तान जा रहे हैं। प्यारे भाइयों बलबीर सिंह और वधव सिंह को और बहन अमृत कौर को मेरा सलाम कहना। भाई बलबीर सिंह से कहना कि फ़ज़लदीन ठीक है। जो दो भूरी भैंसें वे मेरे पास छोड़ गए थे, उन दोनों ने जन्म दिया है, एक नर बछड़ा और दूसरी एक मादा, परन्तु मादा छठे दिन मर गई। और… ठीक है, अगर मैं कुछ कर सकता हूं तो मुझे बताएं; मैं हमेशा आपकी सेवा में हूं… और यहाँ, मैं तुम्हारे लिए कुछ घर की बनी मिठाइयाँ लाया हूँ।’ बिशन सिंह ने मिठाई का थैला लिया और पास खड़े पहरेदार को दे दिया और फ़ज़लदीन से पूछा, ‘टोबा टेकसिंह कहाँ है?’ “टोबा टेक सिंह?” उसने कुछ आश्चर्य से उत्तर दिया। ‘क्या मतलब है, टोबा टेक सिंह कहाँ है? ठीक है, यह वहीं है जहाँ यह हमेशा था।’
बिशन सिंह ने पूछा, ‘पाकिस्तान में या हिन्दुस्तान में?
बिशन सिंह बुदबुदाते हुए चले गए, ‘ओपर दी रंबल-टंबल दी एनेक्सी पाकिस्तान और हिंदुस्तान की हरी दाल के बेफिक्र और शर्म करो तुम लोगों को!’
अदला-बदली की सारी तैयारी पूरी कर ली गई थी। इधर से उधर और उधर से उधर भेजे जाने वाले पागलों की सूचियाँ आपस में बदल चुकी थीं और स्थानांतरण की तिथि निश्चित हो चुकी थी। कड़ाके की ठंड थी। हिंदू और सिख पागलों से भरी पुलिस वैन लाहौर के पागलखाने से निकली, जिसमें संबंधित अधिकारी शामिल थे। वाघा की सीमा पर पुलिस के संबंधित अधीक्षक मिले और आवश्यक पूर्वाभ्यास के बाद आदान-प्रदान शुरू हुआ और पूरी रात चला।
पागल आदमियों को वैन से बाहर लाना और उन्हें अधिकारियों के दूसरे समूह को सौंपना कोई आसान काम नहीं था। कुछ बिल्कुल नहीं हिलेंगे, और जो बाहर आए वे सभी दिशाओं में भाग गए। जो लोग नग्न थे, वे उन कपड़ों को फाड़ देते थे जिन्हें अधिकारी उन पर डालने का प्रयास करते थे। किसी ने गाली दी तो किसी ने गाना गाया। कुछ रोए तो कुछ दुख से कराह उठे। खुद को बोलते हुए सुनना मुश्किल था। पागल औरतों ने भी अपना कोलाहल मचाया और यह इतनी कड़ाके की ठंड थी कि किसी के भी दांत किटकिटाने लगें।
अधिकांश पागल यह स्थानांतरण नहीं चाहते थे। वे समझ नहीं पा रहे थे कि उन्हें क्यों उखाड़ कर बाहर फेंका जा रहा है। कुछ जो तर्क और विचार कर सकते थे वे पाकिस्तान जिंदाबाद के नारे लगा रहे थे!’ और पाकिस्तान मुर्दाबाद!’ यह सब लेकिन एक दंगे का कारण बना, क्योंकि इन नारों ने कुछ मुसलमानों और सिखों के जुनून को जगा दिया। जब बिशन सिंह की बारी आई और संबंधित अधिकारी से जब वाघा पार अपने रजिस्टर में अपना नाम लिखने लगा तो उसने पूछा, ‘टोबा टेकसिंह कहाँ है? पाकिस्तान में या हिंदुस्तान में?” अधिकारी ने हंसते हुए कहा, ‘पाकिस्तान में।’ बिशन सिंह फौरन उठ खड़ा हुआ और भागकर वहीं चला गया जहाँ उसके बाकी दोस्त थे। पाकिस्तानी पुलिसकर्मी ने उसे पकड़ लिया और उसे दूसरी तरफ ले जाने की कोशिश की लेकिन उसने उनके साथ जाने से इनकार कर दिया। “टोबा टेक सिंह आ गया…!” वह जोर-जोर से चिल्लाने लगा, ‘ओपर दी रंबल-टंबल दी एनेक्सी ऑफ द बेफिक्र हरी दाल टोबा टेक सिंह और पाकिस्तान…’
उन्होंने उसे फुसलाने और फुसलाने की पूरी कोशिश की, ‘देखो, टोबा टेक सिंह अब हिंदुस्तान चला गया है- और भले ही अभी तक उसे वहां भेजने की जल्दी व्यवस्था न की हो।’ लेकिन वह अविचलित था। जब उन्होंने उसे जबरन पार ले जाने की कोशिश की तो वह जाकर बीच में एक जगह पर अपने सूजे हुए पैरों पर खड़ा हो गया, जिससे पता चलता था कि अब उसे वहां से कोई नहीं हटा सकता। जैसा कि वह एक हानिरहित पर्याप्त साथी लग रहा था, उन्होंने अनुचित बल का उपयोग नहीं किया, और बाकी की कार्यवाही चलने के दौरान उसे वहीं खड़े रहने दिया गया।
भोर होने से ठीक पहले बिशन सिंह की चीख निकली, जो अभी भी स्थिर खड़ा था। कई अधिकारी दौड़कर आए और उन्होंने पाया कि वह आदमी जो पूरे पंद्रह साल से दिन-रात अपनी टांगों पर खड़ा था, अब मुंह के बल लेटा हुआ था। उधर कंटीले तारों की बाड़ के पीछे हिन्दुस्तान पड़ा है और इधर काँटेदार तारों की बाड़ के पीछे पाकिस्तान। बीच में नो मैन्स लैंड की एक पट्टी पर टोबा टेक सिंह पड़ा था।
- Translated from the Urdu by Harish Trived.
Toba Tek Singh Important (ANNOTATIONS)
- शीर्षक: “टोबा टेक सिंह वास्तव में पाकिस्तान के एक छोटे से शहर का नाम है, जो लाहौर से लगभग 150 किलोमीटर दक्षिण-पश्चिम में है’ (अनुवादक का नोट)। 1907 के पंजाब गजेटियर के अनुसार, इसका नाम ‘एक चपरासी के नाम पर रखा गया था, जो फकीर बन गया था। और वहां एक टैंक बनाया’।
- जमींदार: एक उर्दू दैनिक। मौलवी साहब : धार्मिक अध्ययन के विद्वान। हिंदुस्तान की भाषा: खालिद हसन, कहानी के अपने अनुवाद में, ‘हिंदुस्तान’ के लिए मूल उर्दू में इस्तेमाल किए गए ‘हिन्दोस्टोरोस’ शब्द को बरकरार रखते हैं, शायद ‘हिंदुस्तान’ के भ्रष्टाचार द्वारा सुझाए गए उपहास के स्वर को जगाने के लिए (विचित्र) डॉन, पेंगुइन, 1997)। मोहम्मद अली जिन्ना: (1876-1948), कायद-ए-आज़म (महान नेता) के रूप में लोकप्रिय और पाकिस्तान के संस्थापक के रूप में जाने जाते हैं। वह मुस्लिम लीग के अध्यक्ष और पाकिस्तान के पहले गवर्नर-जनरल थे। उन्होंने कैदियों के आदान-प्रदान के संबंध में भारत के साथ एक समझौते को लागू करने के लिए 1948 में पाकिस्तान अध्यादेश को लागू किया।
- चिन्योट: कश्मीर में एक जगह। मुस्लिम लीगः अखिल भारतीय मुस्लिम लीग की स्थापना हुई थी1906 भारतीय मुसलमानों के प्रतिनिधि संगठन के रूप में। विभाजन से पहले कांग्रेस और लीग भारत के प्रमुख राजनीतिक संगठन थे। 1940 में, मुस्लिम लीग ने पाकिस्तान प्रस्ताव पारित किया जो मुसलमानों के लिए एक अलग राज्य प्रदान करता है। मास्टर तारा सिंह: विभाजन के समय सबसे शक्तिशाली अकाली सिख नेताओं में से एक। चूंकि वे एक लोकप्रिय शिक्षक थे इसलिए ‘मास्टर’ की उपाधि उनके नाम के साथ ही रही। उन्होंने 1944 में एक संप्रभु सिख राष्ट्र की औपचारिक मांग उठाई, जब पाकिस्तान का निर्माण अपरिहार्य लग रहा था।
- Opar di rumble-tumble di… लालटेन: मूल में यह जिबरिश उर्दू है: ‘ओपर दी गुड़ गुड़ दी एनेक्सी दी बेध्याना दी मूंग दी दाल दी ऑफ दी लालटेन’। अधिकांश अनुवादक मूल रखते हैं जबकि हरीश त्रिवेदी कुछ शब्दों का अंग्रेजी में अनुवाद करते हैं। जिबरिश अर्थ और बकवास का मिश्रण है और जैसे-जैसे कहानी आगे बढ़ती है, यह अर्थ के विभिन्न रंगों को प्राप्त करता है। कुछ शब्द हर बार बोले जाने पर बदल जाते हैं, जोड़ दिए जाते हैं या हटा दिए जाते हैं। एक ‘टेक’ लें: कहानी के अन्य अनुवादों में मूल उर्दू के ‘टेक’ शब्द को बरकरार नहीं रखा गया है। अनुवादक ने रख लिया हैयह यहाँ शायद इसलिए है क्योंकि वह इसके साथ संबंध का सुझाव देना चाहता हैटोबा टेक सिंह का नाम।
- वाहे गुरुजी दा खालसा: ‘वाहे गुरुजी’ ईश्वर हैं, सर्वोच्च सत्य जो उनके खालसा के माध्यम से विजयी होता है। खालसा ‘भगवान की अपनी ताकत’ है। खालसा ‘संत’ सैनिक हैं जो सत्य के शुद्धतम रूप के लिए खड़े होते हैं।वाहे गुरुजी दी फतेह: ‘ईश्वर विजयी’। सत श्री अकाल: “सत्य शाश्वत है’; सिखों के बीच अभिवादन का एक रूप। भाइयों … बहन: ये रिश्तेदारी की शर्तें (मूल में ‘भाई’ और ‘बहान’) उस निकटता का सुझाव देती हैं जो फ़ज़लदीन अपने हिंदू दोस्तों के प्रति महसूस करता है। यह सिखों के बीच एक पुरुष को ‘भाई’ और एक महिला को ‘बहान’ के रूप में संबोधित करने की प्रथा है, जैसा कि मूल उर्दू में है: ‘भाई बलबीर सिंह’, ‘भाई वधव सिंह’, और ‘बहन अमृत कौर’।
- आप में से बहुत सारे: यहां मूल में अस्पष्ट शब्द है “ओपर दी गुड़ गुड़ दी एनेक्सी दी बेध्याना दी मूंग दी दाल ऑफ दि पाकिस्तान एंड हिंदुस्तान ऑफ दि डर फिते मुंह’। वाघा: पाकिस्तान का क्षेत्र समाप्त होता है। वाघा पर सीमा।
- वहाँ पर… टोबा टेक सिंह: कहानी का अंतिम वाक्य ताहिरा नकवी द्वारा इस प्रकार अनुवादित किया गया है: ‘बीच में, भूमि के एक खंड पर जिसका कोई नाम नहीं था, टोबा टेक सिंह’ (भारत के विभाजन के बारे में कहानियां) , संस्करण आलोक भल्ला, खंड 3, नई दिल्ली: हार्पर-कोलिन्स, 1994)।
Toba Tek Singh (SUGGESTED READING)
- भल्ला, आलोक एड।, सआदत हसन मंटो का जीवन और कार्य, शिमला: भारतीय उन्नत अध्ययन संस्थान, 1997। कुमार, सुकृता पॉल, ‘साहित्यिक आधुनिकतावाद और कुछ विभाजन कहानियां
- नई कहानी, शिमला: संबद्ध प्रकाशकों के सहयोग से भारतीय उन्नत अध्ययन संस्थान, नई दिल्ली, 1990 मंटो, सआदत हसन, विभाजन: रेखाचित्र और कहानियां, ट्रांस। और एड। खालिद हसन, नई दिल्ली: वाइकिंग, 1991।
- वधावन, जगदीश चंदर, मंटो नामा: सआदत हसन का जीवन
- मंटो, ट्रांस। जय रतन, नई दिल्ली: रोली बुक्स, 1998।